«Запад экстравертен... по своему религиозному складу... Экстраверсия... не может допустить существование у человека души, содержащей нечто такое, что не было привнесено в нее извне человеческими доктринами или божьей милостью. С этой точки зрения откровенным кощунством звучит утверждение, что человек несет в себе возможность собственного спасения. Наша религия никак не поддерживает идею самоосвобождающей силы духа». (К. Г. Юнг)
Сны в шаманстве, как и в психоанализе играют решающие значение. Особенно когда сон рассматривается как коллективный – то есть приснившийся одному сновидцу для информирования всего своего окружения. Такие сны имели название «Больших снов» и Юнг пользовался этой шаманской терминологией в своих экспериментах, да-да, именно экспериментах с бессознательным. Он ведь не был потомственным посвященным шаманом. Он прокладывал собственные пути, он шел непроторенной тропинкой, а кое-где и ощупью, в некоторых же случаях по колено в «Стикских болотах», окружающих реку Стикс при входе в Нижний мир Коллективного бессознательного.
Известный Историк религии Мирче Элиаде познакомился с Юнгом в 1950 году, первая встреча переросла в искреннюю дружбу. Их работы и практические исследования повлияли на обоих. Вспомним, что Элиадэ написал классический и до сих пор непревзойденный труд «Шаманизм. Архетипические техники экстаза». Одной же из первых работ Юнга были наблюдения за спиритическими сеансами его кузины Хелен Прейсверк. Летом 1895 года Юнг и несколько его родственниц собрались для первого в их жизни спиритического сеанса. Хелли оказалась медиумом, через которого якобы общался с собравшимися дух деда Юнга — Самуила Прейсверка. Свой опыт Юнг представил научной публике в Докторской диссертации «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902) — работа, в которой он говорит о своем религиозном опыте. Юнг подробно описал и проанализировал сеансы молодой медиума, изучив структуру её переживаний и их вероятное происхождение. В то же самое время возникает Книга известного психолога Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта» (1902) — и зарождается Психология религии как научный предмет, поскольку Джеймс анализирует научные методы исследования религии того времени.
Таким образом на Юнга не стоит смотреть однозначно только как на ученого или только как на мистика (грубейшей ошибкой я считаю именовать его учеником З.Фрейда), с самых ранних своих работ он формируется как что-то новое для своего времени.
Главный конфликт, который разрешил в своем духовном опыте Юнг, это вопрос о Источнике духовного в человеке. Сам он был сыном христианского пастора и ответ, данный ему извне – духовность от Бога, по всей видимости не удовлетворяла его, если мы имеем в виду Бога церковных догматов. Однако Юнг был духовно чутким, общался с духами, имел научный интерес к архаичной мифологии, изучал шаманство с этнографической точки зрения, изучал различный мистический опыт. И его опыт говорил, что источником духовного в человеке, в том числе образ Бога, является психика. Так же отвечает на этот вопрос Средне-Азиатская традиция Черного шаманства. Нижний мир нашего Коллективного бессознательного внутри нас, его можно изучать – это процесс самопознания, то, что Юнг называл индивидуацией, но так же это процесс обретения Целостности, который уже выходит за рамки юнгианской психологии. Поэтому для многих Юнг стал сталкером (проводником) в духовность и Практики архаичного мира оставаясь в границах психологии.