В сказочной формуле «пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что» скрыта не просто сюжетная архаика, но фундаментальная архитектура человеческой психики. Это описание того внутреннего путешествия, которое неизбежно совершает каждый, кто вступает на путь индивидуации.
Природа мифа и мифологического мышления
Миф рождается там, где начинается встреча с Неизвестным. Это всегда риск, всегда балансирование на грани между жизнью и смертью, всегда эмоциональная захваченность переживанием. Алексей Федорович Лосев в фундаментальном труде «Диалектика мифа» определяет миф не как выдумку или фантазию, а как «наивысшую по своей конкретности, максимально интенсивную и в наивысшей мере напряженную реальность» [1]. Для Лосева миф — это «в словах данная чудесная личностная история», «развернутое магическое имя», синтез личности, истории, чуда и слова [6].
Лосев настаивает: миф — совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от случайности и произвола. Это «наиболее реальная и самая подлинная действительность» [1]. Чтобы понять природу мифа, нужно встать на сторону мифологического существа, то есть войти в то состояние сознания, для которого миф является непосредственной реальностью.
Тревога и встреча с архетипическим
Тревога перед жизнью — это изначальное состояние человека в контакте с природой, пробужденная жизнь на уровне вопроса о сохранении себя. Архетипические силы проявляются в живых существах, и природа становится вдохновителем человеческой мысли. В переживании опыта нет границы с переживаемым — это переживание единства мира, нечто божественное, где эмоция и есть свидетельство целостности.
Логическое и мифологическое: два способа видения
Появление абстрактного языка, образов и метафор знаменует иную фазу отношения с реальностью. Рацио создает «жесткий плоскостной мир» измеряемого и исчисляемого. Миф же помогает видеть мир объемным, возвращает ему глубину. Лосев, чье мировоззрение формировалось в полемике как с идеалистической традицией, так и с материализмом советского времени и декартовой системой координат, видел в мифе способ преодоления плоскостного восприятия реальности [1].
Эпосное или нарративное сознание — это способность отойти и от рацио, и от мифа в сторону, чтобы увидеть целостный нарратив, выстроить взаимосвязи. Это позиция наблюдателя, способного удерживать множественность перспектив.
Юнг: путешествие в собственный миф
Карл Густав Юнг в 37 лет оказался перед необходимостью сформулировать собственное понимание жизни. В 1912 году выходит работа «Символы трансформации» (первоначально — «Психология бессознательного»), где он исследует трансформации и символизм либидо, внося вклад в понимание эволюции мысли [3][8]. Именно здесь начинает оформляться его расхождение с классическим психоанализом и рождается собственное видение.
Вопрос, который Юнг задал себе: «А в каком мифе живу я?» — стал поворотным. В этот период он держал в столе револьвер и ночами отдавался на волю бессознательного, рискуя соскользнуть в психоз. Этот эксперимент длиною в жизнь описан в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях», записанных и отредактированных Аниелой Яффе [7]. К работе над «Красной книгой» (Liber Novus) Юнг приступил после разрыва с Фрейдом в 1913 году, и она стала дневником его погружения в бессознательное, содержащим сожаления о том, что он думал, будто знает о душе всё [2].
Юнг приходит к пониманию: самое важное — отдаться нуминозному значению символов и архетипов в познании самого себя. Самость — архетип целостности, мироощущение, структурированность внутреннего порядка, вечные принципы и ценности, «дух глубин», наше Я в глубине вечности и вне времени.
Мир воображения как пространство встречи
Мы вступаем в контакт с энергиями только через посредников. В суфийской традиции (исламский мистицизм) разработано учение о трех слоях реальности:
1. Мир материальный — мир ощущений
2. Мир архангельских интеллигенций — мир архетипов, вечных мироопределений, высший мир
3. Мир-посредник — психически воспринимаемый мир, сакральная география воображения [4][9]
Суфизм, как мистическое направление в исламе, провозглашает принцип «сердечной веры» и предполагает способность усмотрения за пестрым покровом преходящего бывания свет абсолютного бытия [4]. Суфийское понятие «мир воображения» ('alam al-mithal) — это именно та промежуточная реальность, где происходит встреча души с архетипическим.
Юнг разрабатывает метод активного воображения — возможность вступления в контакт с образами и архетипами. С ними нужно вести беседы и добиваться смысла. Это творческое соучастие с бессознательным, работа в том самом промежуточном пространстве, которое суфии называют миром воображения.
Египетская мифология: космогония бессознательного
Древнеегипетская космогония дает удивительную карту психической реальности:
- Нун — всеобщий океан мироздания, содержащий в себе всё сущее в виде потенции. В древнеегипетской мифологии Нун — первобытный мировой океан, олицетворение состояния Вселенной до начала творения, практически лишенный антропоморфных черт [10]. Это прямая метафора бессознательного как вместилища всех возможностей.
- Атом (Атум) — желание проявиться, первый импульс самоосознания [5][10]
- Ра — Солнце, рожденное сознание
- Шу и Тефнут — сын и дочь, воздух и свет, психическое пространство, появившееся вместе с сознанием
Принцип тройственности: желание проявиться распахивает Единое в множественность. Как отмечает В.В. Жданов в исследовании древнеегипетских теокосмогоний, образ Нуна амбивалентен: с одной стороны, это «отец богов», источник жизни, с другой — олицетворение первобытного хаоса, антагонист сакрального миропорядка (Маат), который никогда полностью не уничтожается и требует постоянного поддержания [10].
Пустыня как место встречи
Четвертая глава «Красной книги» Юнга называется «Пустыня». Помещение себя в пустоту, чтобы познать неизвестное, не привязывая к нему предыдущий опыт. В суфийской традиции пустыня и гора — сакральные пространства, выбираемые для духовного странствия, места, где суфий находит ответ на запросы своего душевного и духовного беспокойства [9].
«Слово есть акт творческий». Если говоришь, что места души нет — его нет. Если говоришь, что есть — оно есть. В пустоте пустыни Юнг приходит к тому, что «В начале было Слово».
Заключение
Слово и миф — то, что создает мир. Язык и поиск своего языка — это то, что позволяет создать собственный миф. Психоаналитическая работа — это всегда совместное путешествие аналитика и анализанта в неизвестность, где рождается новый нарратив, новая «в словах данная личностная история».
Задача аналитика — не навязывать готовые интерпретации, но быть проводником в том пространстве, где анализант может встретить собственную Самость и обрести язык для рассказа о ней.
Литература:
1. Лосев А.Ф. Диалектика мифа; Дополнение к "Диалектике мифа" / Сост., подгот. текста, общ. ред., примеч. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого. — М.: Мысль, 2001. — 558 с. — (Философское наследие) [1].
2. Юнг К.Г. Красная книга. Liber Novus. — М.: Когито-Центр, 2020. — 388 с. [2].
3. Юнг К.Г. Символы трансформации: Анализ введения к одному случаю шизофрении / Пер. и сост. В. Зеленский. — М.: Пента График, 2000. — 496 с. [3][8].
4. Суфизм // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] / Словари и энциклопедии на Академике. — URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/1189/ (дата обращения: 26.02.2026) [4].
5. Egyptian mythology / Based on the text translated by Delano Ames from Mythologie générale Larousse. — London: Paul Hamlyn, 1965. — 152 p. [5].
6. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — М.: Азбука, 2022. — 320 с. — (Азбука-классика. Non-Fiction) [6].
7. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления / Записано и отредактировано Аниелой Яффе. — М.: АСТ, 2022. — (множество переизданий) [7].
8. Юнг К.Г. Символы трансформации. — Самара: Самарская областная универсальная научная библиотека, 2000. — 496 с. [8].
9. Исмоилов Л.Э., Юзмухаметов Р.Т. Статус сакрального пространства в суфизме: гора // Известия Иркутского государственного университета. Серия Политология. Религиоведение. — 2021. — Т. 35. — С. 107-114 [9].
10. Жданов В.В. Нун // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — Т. LII. — С. 159 [10].
Приглашаю вас изучать мифы, которые населяют карту Вашей души вместе. Это даст возможность выбирать новые пути взамен предначертанным автоматизмам!