Итак, друзья, продолжаем наше путешествие в заковыристом лабиринте человеческой сексуальности!
И сегодня я хочу коснуться имени, которое никого не оставляет равнодушным: Маркиз Донатьен Альфонс Франсуа де Сад
Далее, пожалуйста, читайте с осторожностью!
В общем, его имя стало нарицательным. Садизм - термин, который мы используем в сексологии и психиатрии, обязан именно ему.
И это не ванильные истории типа "60 оттенков серого"! Забудьте об этом.
Но давайте сначала посмотрим на жизнь человека, который посвятил всё своё существование исследованию самой темной и запретной грани человеческой природы.
История де Сада - это заявочка власти как способа быть богом.
И тут важно быть предельно осторожными, в попытках определить, где заканчивается парафилия и начинается преступление.
Изучала я этого дядечку лет с 15-16, опрометчиво (а может и нет) открыв для себя "Жюстину".
Уже тогда мне стало понятно, что для де Сада секс никогда не был про любовь, нежность или взаимное удовольствие в привычном нам понимании.
Для него это была сцена абсолютной власти.
В его текстах ("120 дней Содома", "Жюстина", "Философия в будуаре") мы видим мир, где удовольствие одного человека неразрывно связано с болью, унижением и полным подчинением другого.
Что говорит современная сексология?
Так, ну прежде всего, садизм выделяется как парафилия, когда человек испытывает сексуальное возбуждение от причинения физической или психологической боли партнеру.
Для де Сада согласие было не нужно, более того, отсутствие согласия и беспомощность жертвы были источником его высшего наслаждения. Это уже не парафилия в смысле "варианта нормы",а абсолютно нездоровое проявление деструктивности личности.
Почему он (Маркиз) стал таким?
Давайте попробуем посмотреть на него не как на "извращенца из страшных баек" (цитата), а как на человека с искалеченной душой.
Ниже приведены варианты, почему, что и как.
1. Травма отвержения и бессилия.
Де Сад провел значительную часть жизни в тюрьмах и сумасшедших домах (на минуточку, почти 30 лет!). Ощущение тотальной несвободы, когда твоим телом и жизнью распоряжаются другие (король, церковь, закон), могло породить компенсаторную фантазию о абсолютном всемогуществе. В своих фантазиях он становился тем, кем не мог быть в реальности - Богом, который решает, кому жить, а кому страдать.
2. Отсутствие эмпатии как защита.
Чтобы причинять боль и описывать её с леденящим спокойствием, нужно "отключить" способность чувствовать чужую боль. Это называется диссоциацией или даже психопатическими чертами. Скорее всего, ну, как мне кажется, это был его способ выжить в мире, который сам был жесток к нему.
3. Бунт против Бога и Морали.
Надо сказать, что Де Сад был не только политиком, но и радикальным атеистом. Он считал, что природа жестока по своей сути, и единственный способ быть свободным - это принять эту жестокость, возвести её в абсолют и перестать следовать "рабской" морали сострадания.
Его сексуальные фантазии были формой философского бунта: "Если Бога нет, то всё позволено, и моя воля - единственный закон".
Я считаю важным подчеркнуть, что история де Сада - это яркий пример того, что происходит, когда парафилия выходит из добровольности и согласия.
Вспоминая Мазоха (о котором мы говорили ранее) боль была путем к доверию и слиянию.
У де Сада же боль - это путь к разрушению другого.
Его практики нельзя оправдать "свободой любви" или "экспериментом". Там, где есть насилие, принуждение и игнорирование воли другого человека, заканчивается сексология и начинается криминальная психология. Не устану повторять: свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода и безопасность другого.
Но а как на счет современности? Что Маркиз де Сад оставил для потомков?
Казалось бы, при чем здесь мы, живущие в XXI веке? Но тени де Сада можно встретить и сегодня, хотя и в более мягких формах:
➡️ В отношениях, где один партнер полностью подавляет волю другого, маскируя это под любовь.
➡️В ситуациях, где боль и унижение наносятся без договоренности, под видом страсти.
➡️В нашем внутреннем диалоге: иногда мы сами становимся своими собственными "де Садами", безжалостно критикуя и наказывая себя за малейшую ошибку.
Изучая де Сада, я чувствую глубокую тоску и, как ни странно, сострадание. Ведь за фасадом его цинизма и жестокости виден человек, который так и не научился любить по-настоящему. Он познал всё о власти, но ничего не узнал о близости. Ну и то, что он половину жизни своей провел в дурдоме, тоже не способствовало его благостному отношению с миром.
Для нас, как для специалистов и просто людей, его история - это ориентир, который показывает, где может быть опасность:
🔅 Настоящая сексуальная свобода невозможна без уважения к Другому.
🔅 Боль может быть частью игры, только если оба игрока держат в руках сигнал, СТОП-слово.
🔅 Власть над другим никогда не заменит внутренней целостности, не соберёт по частям.
Де Сад показал нам дно человеческой души, чтобы мы, глядя на него, еще выше ценили эмпатию, согласие и бережное отношение.
Дарья Танцюра - взрослый, семейный, перинатальный психолог.
Записывайтесь на консультацию +79516776342