Тезис: «В стремлении стать наукой психология потеряла душу» затрагивает самые основы понимания человеческой природы.
Научная психология стремится изучать психику через измеримые, наблюдаемые феномены: поведение, мозговые процессы, когнитивные схемы, нейрохимию. Понятие «души» (в ее религиозном или философском смысле как бессмертной, нематериальной сущности, источника личности и связи с Богом) исключается из предмета науки, так как оно ненаблюдаемо и неизмеримо.
Психология как наука принимает парадигму, согласно которой все психические явления имеют естественные причины. Это оставляет за скобками вопросы смысла, цели, трансцендентного и духовного.
Современная психотерапия часто концентрируется на снятии симптомов (депрессии, тревоги) и адаптации к обществу, заменяя вопрос «Как жить достойно и праведно?» на вопрос «Как функционировать эффективно?».
В православии и православной психологии человек двуедин - имеет душу и тело как целостное, сущностное начало человека. Психология же признает только телесную часть и часто дробит человека на функции (память, внимание, эмоции), теряя из виду личность в ее уникальности и глубине.
В своем стремлении быть объективной и эмпирической, академическая психология сознательно отказалась от категории «души» как ненаучной. Ее предмет - «психика» как функция мозга и сложная система регуляции поведения. В разнице светского (научно-психологического) и православного понимания психики лежит фундаментальное мировоззренческое различие.
В светском (научно-психологическое) понимании психика - продукт эволюции, функция высокоорганизованной материи (мозга и нервной системы). Она возникает, развивается и прекращает существование вместе с телом.
Она рассматривается через модели (сознательное/бессознательное, когнитивные процессы, аффективная сфера, личность). Ключевые понятия - личность, поведение, нейронные связи, копинг-стратегии, гештальт, бессознательное. Также популярна биопсихосоциальная модель (человек как комбинация биологии, психологии и социального окружения).
Ключевые направления развития адаптация, самоактуализация, психическое здоровье, личная эффективность, гармоничное развитие. В идеале - стремление к зрелой, автономной личности, способной к продуктивной деятельности и взаимодействию.
Считается, что психические проблемы это результат травм, дисфункциональных схем, биохимических нарушений, социальных факторов. Лечение - психотерапия (изменение мыслей и поведения), иногда фармакология.
Православная психология опирается на христианскую святоотеческую антропологии, в основе которой лежат откровения святых отцов и философов за всю историю христианства.
В этом подходе человек это целостное двухсущностное душевно-телесное единство, созданное по образу Божию. В котором "душа" это та нематериальная, бессмертная сущность, которая делает тело живым и является средоточием личности и способна к общению с Богом. Она объединяет в себе "дух" - высшее начало, тяготеющее к Богу, источник нравственного начала в человеке, совести, и стремление к вечному и истинному и "душу" человека как средоточие умственных и эмоциональных способностей (разум, чувства, воля). Третьей составляющей является тело (сома) как физическая оболочка.
Основной принцип - дух должен руководить душой, а душа - телом. Грех - это повреждение этой иерархии, когда страсти (страстная часть души) и телесные влечения начинают управлять человеком.
Достижение идеала это движение к святости. Здоровье души понимается как достижение целостности, нравственности, возвращение к той безгрешной душе, которую создал Бог и освобождение от разрушительных страстей.
В православии корень всех проблем это грех (как личный, так и первородный), который привел к повреждению человеческой природы, рассогласованию души и тела, порабощению страстями. Основной метод «исцеления» - покаяние, аскетическая практика (пост, молитва, трезвение), участие в Таинствах Церкви (Исповедь, Причастие), руководство духовного отца. Патологические состояния могут быть следствием страстей, но также могут иметь естественные (телесные) причины, требующие врачебной помощи.
Однако существует ряд психологов и психологических направлений, которые в своих теориях и концепциях косвенно приближаются к идеям, традиционно связанным с душой, таким как стремление к смыслу, самоактуализация, целостность личности, трансценденция.
Гуманистическая и экзистенциальная психология наиболее близки к обсуждению «душевных» тем, хотя и в светском ключе.
Виктор Франкл (основатель логотерапии) утверждал, что главное стремление человека - не удовольствие (как у Фрейда) или власть (как у Адлера), а смысл. Он писал о «ноэтическом измерении» человека - сфере духа, свободы и ответственности, которое выходит за рамки биологических и психологических детерминант. Его концепция близка к идее духовной сущности.
Карл Роджерс, Абрахам Маслоу говорили о тенденции к самоактуализации - врожденном стремлении человека развивать все свои способности, чтобы сохранять и совершенствовать себя. Он описывал «полноценно функционирующего человека» в терминах, которые часто ассоциируются с гармонией «души».
Ролло Мэй и другие экзистенциалисты исследовали вопросы свободы, ответственности, тревоги, поиска смысла перед лицом смерти. Их работы затрагивают экзистенциальные проблемы, которые традиционно находятся в ведении религии и философии.
Карл Густав Юнг, пожалуй, самый «духовный» из классиков психологии. Он ввел понятия
"самости" это архетип целостности личности, центр психического, стремящийся к гармонии сознательного и бессознательного. Это можно рассматривать как психологический аналог "души". "Коллективное бессознательное" в его подходе, наследуемая основа психики, содержащая архетипы и опыт человечества.
Цель развития - путь к целостности и реализации Самости, схожий с духовным путем.
Юнг активно интересовался религией, мифами, алхимией и считал, что психология не может игнорировать религиозный и духовный опыт.
Станиславом Грофом и Абрахамом Маслоу в рамках трансперсональной психологии прямо заявляет о своем интересе к духовности и трансцендентному. Они изучали измененные состояния сознания, мистический опыт, переживания единства с миром, «расширенное» сознание. Трансперсональные психологи рассматривают человека как существо, чья идентичность выходит за пределы индивидуального «Я» (транс-персональное). Хотя это светское направление, оно активно диалогирует с восточными и западными духовными традициями. Критики часто обвиняют его в отходе от научной методологии.
Основатель позитивной психологии Мартин Селигман и его последователи изучают такие феномены, как счастье, благополучие (well-being), добродетели, смысл жизни, благодарность. Хотя они делают это строго эмпирически, предмет их изучения очень близок к тому, что в религиозном контексте называется «благой жизнью» или «заботой о душе».
Прямого признания «души» как нематериальной, бессмертной субстанции нет ни у одного светского психолога. Это выходило бы за рамки науки. Однако многие уважаемые психологи признают и серьезно изучают те аспекты человеческого опыта, которые являются предметом заботы религиозных и философских учений о душе: высшие ценности, смысл, целостность, творчество, любовь, совесть, стремление к чему-то большему, чем себя. Их вклад это психологизация и эмпирическое исследование «душевной жизни», попытка понять законы и условия внутреннего мира человека.
Без вопроса о "душе" научная психология часто не может ответить на главные человеческие вопросы о смысле, страдании, любви и смерти, которые остаются прерогативой религии и философии.