«Обучение похоже на башню, её нужно строить шаг за шагом»
Лев Семёнович Выготский
Начнем наше знакомство с отечественной культурно-исторической концепцией психологии, нас с вами ждет увлекательное погружение в историю ее становления, чтобы проследить путь взглядов, что были на разных этапах поступательного развития науки.
Культурный и исторический аспект психологического сопровождения создает основу практической деятельности психолога в современное время, поэтому от доказательности взглядов предшественников зависит то, как сейчас выглядит направление практической психологии.
В ряде статьей мы рассмотрим историю культуры человека, которая включает в себя различные времена со свойственными им направлениями, так как предмет истории психологии — это не психическая реальность, а представления о ней, которые меняются от иного исторического периода, уровня развития культуры и в рамках какой науки такие представления развиваются.
Первобытность и Античность
История человеческих представлений о душе началась ещё в глубокой древности, задолго до первых научных подходов. В первобытном обществе доминировали примитивные верования вроде анимизма, что означает веру в наличие скрытых духов в живой и неживой природе. Приписывание души не только людям была своего рода проекция чувств и представлений первобытного человека на окружающий мир и являлось неотъемлемой частью древней культуры.
Ранее они даже проявлялись в специальных процедурах лекарей, где духи призывались и обозначали свое присутствие всевозможного рода звуками, сначала тихими, затем более громкими и, наконец, ставшими оглушительными. Предполагалось, что некоторые из них летают по воздуху, пациент мог слышать шелест их крыльев и чувствовать на своем лице дуновение ветерка от них. Один раз крыло демона коснулось его, и он успел откусить кусочек крыла, оказавшийся впоследствии листьями от ветки, которой лекарь, вероятно, размахивал во время процедуры.
Именно таким представлениям мы обязаны важнейшим достижением человечества — сохранением памяти о прошлом, осознанием утраты, интересом и любовью к истории, а главное — возникновением самого понятия "души".
Позднее в античной психологии произойдет становление объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех возникших объективных знаний (математических, медицинских, философских).
В этот период душа вводится в ряд природных явлений, происходит переход от сакральности - знание основано на вере и не требует доказательств к гилозоизму – философское учение об одушевленности всей природы.
Милетской школе впервые за природную первооснову души было принято то или иное материальное вещество – архе: вода (Фалес), неопределенное бесконечное вещество «апейрон» (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Однако, огонь, по мнению Гераклита, находится в вечном движении и преобразовании, поэтому все в мире, в т.ч. душевное и телесное, непрерывно течет и изменяется.
На этот же период Пифагор представлял свою теорию с отрицание равенства душ, считая, что равенства нет в природе вообще. Он впервые пришел к выводу о том, что душа не может умирать вместе с телом конкретного человека, что она должна развиваться по своим законам, соответственно своей цели. Так идеи причинности всех явлений противопоставляется хаосу анимизма.
Таким образом, на первом этапе развития психологической мысли были заложены основы материалистических воззрений, получивших наиболее последовательное выражение в учении Демокрита, который считал первоосновой мира атом (от греч. "атом" - то, что не делится). Он утверждает не только сам факт причинности, но и описывает механизм столь жесткого причинного детерминизма.
На втором этапе развития научной античной мысли материализму начинает противостоять идеализм, утверждающий приоритет духовного начала над материальным.
Причины поведения человека идеалисты видели не в столкновении атомарных потоков, а в знании нравственной истины, находящейся в душе человека, независимо от материального мира. Социальной предпосылкой для зарождения идеализма стало нарастающее противостояние рабовладельческой демократии (возвышающей роль и ценность каждой личности) и монархической формы правления (предполагающей возвышение одной личности и подавление всех остальных).
Перенос научного интереса от натурфилософских проблем мироздания к этико-психологическим проблемам отразился в идеалистической философии Сократа – Платона, поэтому к концу классического периода оформилось традиционное противоречие между материализмом и идеализмом. Однако, их объединяет мнение, что душа выступает как внешняя по отношению к организму сущность (атомы, попадающие в тело при дыхании – у материалистов; идеи из божественных высот – у идеалистов).
В учении Аристотеля эти ограничения и противоречия были преодолены, он объясняет мир с позиций целостности материального и духовного, так как материя не может существовать без формы, так и форма (душа) не может существовать без материальной основы (идея единства, системности, целостности).
Третий этап развития античной психологической мысли характеризуется переориентацией исследовательского интереса с общетеоретических рассуждений к решению практических проблем людей, испытывающих жестоком мире. Специфика политической и социальной жизни привела к утрате ценности уже не только личности, но и самой жизни человека.
Культура в этом периоде решала проблему сохранения жизни и достоинства человеком в жестоком обществе, отсюда и рассмотрение в школе циников (киников) свобода личности через свободу от общественного мнения, знаний и благ цивилизации (Антисфен), в универсальной отрешенности от привязанностей (Диоген Синопский).
Эпикур и его школа призывали людей освободиться от страха смерти и руководствоваться в своих поступках разумом и нравственными принципами, приняв за основу атомизм Демокрита: «когда мы есть – смерти еще нет, когда же смерть наступает – нас уже нет». Так же, как и циники, эпикурейцы призывали к самоустранению от общественной жизни, которая является источником тревог, жестокости и конформизма.
Представители школы стоиков, напротив, не разделяли идеи о самоустранении от общества и настаивали на активной социализации человека, их общей идей являлась идея рока, фатальной неизбежности как в природе, так и в судьбе каждого человека.
Они разделяли понятия свободы духа и свободы действий, и считали, что если свобода действий в человеческом обществе невозможна, то свобода личности возможна через принятие общественных обязанностей как необходимости.
Таким образом, в каждой школе преподавался и практиковался определенный метод психической работы:
- Пифагорейцы, которые были связаны строгой дисциплиной и повиновением «мастеру», соблюдали строгие ограничения в диете, упражнялись в выработке самообладания (например, в период инициации соблюдался длительный период молчания), в способности запоминания и в заучивании наизусть отрывков.
- Ученики Платона занимались совместными поисками истины, которая, как они ожидали, может возникнуть в беседах между учителем и учеником.
- Школа Аристотеля напоминала собой научно-исследовательский институт энциклопедического масштаба.
- Стоики и эпикурейцы придавали большое значение физическим упражнениям.
Сегодня мы разобрали с вами все во лишь одни виток нашей истории, а далее нас ждет еще более увлекательные виды и размышления в нашем путешествии. Ведь наша задача — помнить прошлое и бережно относиться к каждому новому открытию, приближающему нас к пониманию самих себя.
С уважением и благодарностью за ваше внимание, клинический психолог Завьялова Анастасия Олеговна.