Иудейско-религиозные источники "Толкования сновидений" З.Фрейда (1900)

Я публикую свой предварительный перевод статьи об иудейско-религиозных истоках работы Фрейда "Толкование сновидений". 

Иудейские источники "Толкования сновидений" Зигмунд Фрейда

Journal of Psychology and Judaism, Vol. 23, No. 1, Spring 1999 (Журнал психологии и иудаизма, Том 23, № 1, весна 1999 г.)

Перевод выполнен в августе 2025 – перевёл Соколов Дмитрий Валерьевич,

психоаналитик, Москва (при цитировании русского перевода – ссылка на переводчика обязательна)

Автор МИРИАМ ХАТТЛЕР (MIRIAM HUTTLER) получила степень бакалавра в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, степень магистра в Университете Южной Калифорнии и степень доктора философии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Аспирантура института, специализирующегося на изучении психоанализа. Доктор Хаттлер преподает психологию в школе для взрослых Fairfax Community и уже более двадцати лет работает в Объединенном школьном округе Лос-Анджелеса, где она также работала в области геронтологии. Доктор Хаттлер активно участвует в общественной и педагогической деятельности и публикует статьи на различных форумах.

___________________________________________________________________________________

В течение многих лет считалось, что Зигмунд Фрейд никогда не получал еврейского религиозного образования и не знал иврита, Библии или еврейской истории. Сам Фрейд считал это слабой частью своего образования, о чем сожалел. Но исследования таких людей, как Рейни, показывают, что Фрейд действительно посещал еврейские религиозные школы, в которых преподавались интенсивные религиозные образование, которое включало изучение иврита, Библии и Талмуда, и сам Фрейд был отличником по этим предметам. Мы исследуем значение этого для нашего понимания теории сновидений Фрейда.

____________________________________________________________________________________

Вступление

Целью этого исследования было выяснить, заимствовал ли Фрейд - а если да, то в какой степени - свои теории о сновидениях и их толковании из иудейской религиозной литературы, такой как Пятикнижие, Талмуд, и из вторичных источников, основанных на этих текстах.

Задачи исследования

Задачами исследования было установить, обладал ли Фрейд достаточными знаниями в области иудейской религиозной науки, чтобы ознакомиться с этими иудейскими религиозными текстами. Первый набор задач исследования включал поиск свидетельств об иудейском религиозном образовании Фрейда и был сосредоточен на возможности того, что он изучал иврит, мог изучать Пятикнижие, историю иудейской религии и Талмуд. Другие задачи исследования касались того, существовали ли эти иудейские тексты на других западноевропейских языках, таких как французский, немецкий или английский, и существовали ли на этих языках вторичные источники, в которых обсуждались иудейские религиозные идеи, относящиеся к толкованию сновидений.

Новые данные о Фрейде

Долгое время считалось, что Фрейд был крайне мало знаком с религией своих предков. Причиной тому было то, что он тщательно скрывал эту часть своей жизни. Однако в 1971 году Рубен Рейни, аспирант Колумбийского университета, написал докторскую диссертацию под названием «Фрейд как исследователь религии: взгляд на истоки и развитие его Учения». Рейни основывал свои выводы на учебной программе и записях Фрейда из Volksschule (начальной школы) и Гимназии (средней школы), которые тот посещал. Он установил, что в школьные годы Фрейда религиозное образование было обязательным с первого класса начальной школы до последнего класса старшей.

Рейни указал, что учебная программа по религии основывалась на Пятикнижии, иудейской религиозной истории, особый акцент делался на изучении иврита. Он также указал, что Фрейд был лучшим учеником и получал самые высокие оценки по религиозным предметам. Таким образом, литература по теме свидетельствует о том, что Фрейд был знаком с иудейской религиозной литературой, включая Талмуд. Это позволило ему проводить параллели между своими работами по толкованию сновидений и материалами, содержащимися в Талмуде, Пятикнижии и трудах таких авторов, как Артемидор. В статье был представлен ряд таких параллелей.

В результатах исследований отмечается, что Фрейд утверждал, что не заимствовал свои теории сновидений ни у коллег, ни у других ученых XIX века. Единственное указание на источники своих идей по толкованию сновидений, которое он предоставил, было следующим: «...случаи, в которых «древнее и ревностно поддерживаемое народное верование, по-видимому, ближе к истине, чем суждения современной науки»...» (Фрейд, 1965, с. 132).

В поисках сходства между теориями Фрейда о сновидениях и иудейской религиозной литературы был проверен ряд гипотез. В разделе "Сновидения и сексуальность" представлены такие понятия, как явное и латентное содержание сновидений, а также рассмотрена похожесть на идеи Талмуда. Также рассмотрены другие идеи, такие как "дневные остатки", "ответственность" и мистические аспекты сновидений.

Был поставлен вопрос: зачем человеку такого положения, как у Фрейда, скрывать информацию о своем религиозном воспитании, что он и делал неоднократно? Ответ на этот вопрос можно найти в антисемитской атмосфере, царившей в Вене в то время. В условиях повсеместных репрессий против евреев Фрейду могло казаться разумным избегать обсуждения своих еврейских корней.

Дэвид Бакан (1958), автор книги "Зигмунд Фрейд и иудейская традиция мистицизма", высказал мнение, что Фрейд скрывал источники своих идей, чтобы эти идеи могли получить признание. Он написал следующее:

«Фрейд прекрасно понимал, что содержание его работы вызовет противодействие как из-за самого содержания, так и из-за того, что он был евреем. Это противодействие бы удвоилось, если бы он указал на иудейское происхождение своего учения. (стр.42)»

Вышесказанное можно понять так, что существуют серьёзные доказательства, подтверждающие как то, что теории сновидений Фрейда имели традиционную иудейскую религиозную базу, так и то, что у Фрейда были веские причины скрывать источник своих идей.

История проблемы

На протяжении всей истории человечества сны были источником очарования и загадочности, и их содержание и значение интерпретировались по-разному. Некоторые люди верят, что сны отражают реальность, в то время как другие видят в них предсказания или целебные свойства. Другие рассматривают сновидения как проявления бессознательной деятельности, как, например, в теории толкования сновидений Фрейда.

Работа Фрейда "Толкование сновидений", опубликованная в 1900 году и переработанная в 1938 году, опровергла идею о том, что сновидение — это праздная или хаотичная деятельность. Он утверждал, что сновидения являются исполнением желаний и могут помочь преодолению глубоких внутренних неразрешимых конфликтов.

Фрейд (1965) заметил, что во время сеансов свободных ассоциаций пациенты часто упоминали о своих снах. Он начал использовать толкование сновидений как инструмент для понимания глубоких тайн подсознания, расшифровывая символы так, чтобы снять стресс у пациентов.

Одним из важнейших вкладов Фрейда в психологию стала его работа о защитных механизмах, таких как вытеснение, которые пациенты используют для защиты от вызывающих тревогу угроз для Я. Механизм вытеснения - это бессознательная попытка Я предотвратить проникновение в сознание нежелательных импульсов. По мере анализирования сновидений Фрейд обнаружил, что определенные мысли, особенно болезненные, могут быть блокированы от осознания и вытеснены, что приводит к тревоге, фобиям и физическим симптомам. Он работал с пациентами, помогая им получить доступ к этим подавленным чувствам, выводя их на сознательный уровень, чтобы они могли понять их происхождение и ослабить бессознательный контроль над своей текущей жизнью. Анализ и интерпретация сновидений были одними из методов, которые Фрейд использовал для получения доступа к бессознательному.. Фрейд называл это "королевской дорогой к бессознательному", что было основной концепцией в его метапсихологии.

Это не было совсем новым методом, поскольку некоторые ученые утверждали, что методы анализа и толкования сновидений также были заимствованы из священных писаний, таких как Пятикнижие, Коран и Талмуд. Хотя долгое время считалось, что толкование сновидений было значительным вкладом Фрейда, имеющиеся данные свидетельствуют о том, что эта техника уже использовалась до него, о чем будет рассказано ниже.

Автор Дэвид Бакан в своей книге "Зигмунд Фрейд и еврейская мистическая традиция" (1958) утверждал, что история психоанализа не может быть полностью понята без рассмотрения истории иудаизма. Он подчеркнул, что «фундаментальные принципы толкования сновидений, использованные Фрейдом, уже присутствовали в Талмуде (стр. 221-258)».

«[Трактат "Берахот"] содержит одну из наиболее полных трактовок сновидений и их толкований в раввинистической литературе. Фундаментальное сходство между его методами и методами различных других талмудических трактатов, а также методами, используемыми в психоанализе, уже было признано (стр. 258-259).»

Историческая справка

История сновидений в различных культурах и эпохах мира показывает как сходства, так и различия. Тайлор (1871) утверждал, что «невозможно найти изначальный смысл толкований сновидений, изучая длинные списки классических, восточных и современных толкваний» (стр.4).

Маккензи в своей книге «Сон и Сновидения» (Dreams and Dreaming) (1965) утверждал:

«Как только люди изобрели письменность, они начали записывать свои сны и способы их толкования. Хотя сохранилось очень мало ранних записей, даже в сохранившихся от Древнего Египта фрагментах, написанных иероглифами, которые сами по себе были чередой изобразительных символов, мы находим свидетельства того значения, которое египтяне придавали снам и онейрологии, то есть их толкованию. Почти 4000 лет назад в Египте существовала государственная система, сложные религиозные верования и широко распространенная вера в магию. Сны, несомненно, играли важную роль во всех данных аспектах жизни. (Вудс, 1947, с. 26)»

В отличие от других культур, египтяне верили, что сны имеют конкретное значение, а не в то, что во время сна душа может покидать тело человека и путешествовать.

То, что ассирийцы были другой древней цивилизацией, прибегавшей к помощи сонников, было обнаружено на глиняных табличках из библиотеки ассирийского царя Ашурбанипала в древнем городе Ниневия. Этот царь правил между 669 и 626 годами до н.э., и его библиотека считается самой старой из известных в истории. Маккензи объяснил, что данная библиотека является хранилищем знаний от зари цивилизации до вероятно 5000 до н.э. Ниневийские таблички, как считают, являются звеном в цепи теорий сновидений, которые простираются от незапамятных времён до наших дней. Многие ученые считают, что «Сонник» Ашурбанипала вдохновлял почти всех последующих составителей сонников.

Блуждание Души во сне

С древних времен в разных культурах существуют сходные подходы к толкованию сновидений, которые оказали влияние на современное общество. Например, Трахтенберг (1939) предполагает, что одну из наиболее простых и универсальных теорий о сновидениях можно найти в древнееврейских преданиях: согласно этой теории, когда тело спит, душа покидает его и путешествует по миру. Затем душа возвращается к спящему человеку и рассказывает о том, что она видела. Встречи с умершими предками - обычное дело для этих странствующих душ. В литературе на древнем иврите есть много сообщений о том, что умершие люди являлись во сне.

Маккензи (1965) отметил, что общим для индуизма, буддизма и других восточных религий является вера в то, что душа покидает тело во время сна и отправляется в подземный мир. Душа также может вернуться к вневременному единению со Вселенной. Вудс (Woods, 1947) указал, что это верование можно найти в отрывках из индуистских Вед, священных текстов мудрости.

Даже средневековый и более поздний европейский фольклор находился под влиянием этих первоначальных теорий сновидений. В средние века и более поздние времена людям советовали не переворачивать спящего человека, опасаясь, что его блуждающая душа может потерять обратный путь домой.

Применение поста на пищу и сон

Пищевое голодание - это практика, которая в разных культурах рассматривается по-разному, часто в сочетании со снами, как часть системы верования. Тайлор (1871), например, упоминал о ритуале поста как о важном обряде у североамериканских индейцев. В некоторых племенах, таких как алгонкины, и мальчиков и девочек с раннего возраста приучали воспринимать способность к голоданию как ценное преимущество. Они пытались соблюдать длительные строгие посты, обходясь без пищи от трех до семи дней или даже дольше и выпивая лишь небольшое количество воды. Во время этих постов особое внимание уделялось сновидениям.

Автор, проведя исследования в области сравнительной антропологии, обнаружила, что в иудейской религии, как у американских индейцев, пост часто использовался как средство, влияющее на сновидения. Трахтенберг (1977) описал различные случаи, когда этот метод применялся, включая технику задавания вопроса о сновидении. В Средние века этот метод был популярен для предсказания будущего и решений проблем. Хотя многие религиозные авторитеты не одобряли такое поведение, другие иудейские ученые использовали его для решения различных ритуальных и юридических вопросов. Ещё одним примером является обращение за помощью к ангелам и духам, которые должны были являться во сне. Для этого проводились предварительные обряды ритуального очищения и голодания, а затем использовалось следующее обращение:

«Именем Всемогущего Б-га заклинаю тебя, Дума, князя грез, явись ко мне этой ночью и дай ответ на мой вопрос. Если ты пожелаешь различить добро и зло, то покажи мне зло как колодцы, водоёмы, пещеры и могилы; в качестве доброго знака покажи мне школы, синагоги, открытые книги и читающих их учёных. И позволь мне не забыть это сновидение (стр. 243).

После произнесения этого заклинания человек должен лечь спать и никому об этом не говорить. Этот ритуал следовало проводить только по воскресеньям вечером и только по неотложным делам.

Многие евреи, как и многие из населения в целом, верят, что сны могут послужить причиной событий, когда человек бодрствует. Они верят, что если человек сможет отменить плохой сон до того, как тот приснится, то негативных последствий можно избежать. Также считалось, что после того как сон приснился, необходимо принять меры для предотвращения его последствий. (Трахтенберг, 1977). Пост после сновидения установливался, чтобы противостоять эффекту дурного сна и чтобы превратить его в хороший. Прием использовался в сочетании с другими традиционными искупительными действиями как молитва, благотворительность, покаяние. Считалось, что он эффективно предотвращает негативные последствия сновидений, постфактум

Талмуд рекомендует поститься сразу после сна, так как считает, что пост имеет большое значение для небесного совета, а отсрочка даже на один день может сделать пост безрезультативным. Трахтенберг (1977) объясняет, что согласно некоторым иудейским священным писаниям,

 «сон не является окончательным и неминуемым приговором, но скорее предупреждением о надвигающейся участи, которую можно отсрочить и, возможно, полностью отменить благочестивыми делами и праведной жизнью, первым взносом в которую является пост (стр. 246).»

После окончания поста следовал другой ритуал. Сновидец собирал трёх друзей и заявлял: «Я видел хороший сон». Друзья отвечали: «Это был замечательный сон, пусть он будет добрым, и пусть Б-г сделает его добрым» (стр. 247). Это следовало повторить семь раз.

Задачи исследования

1. Какие существуют доказательства, что Фрейд получил иудейское религиозное образование?

а. Какие существуют доказательства, что Фрейд изучал иврит?

б. Есть ли доказательства, что Фрейд изучал Тору и Талмуд?

в. Есть ли доказательства того, что Фрейд мог читать Талмуд в оригинале на иврите?

• Были ли доступны Фрейду переводы Торы и Талмуда на известные ему языки - немецкий, французский или английский?
• Существуют ли вторичные источники на известных Фрейду языках, в которых обсуждаются теории сновидений из Торы и Талмуда?
• Какие теории в "Толковании сновидений" могут быть связаны с иудейской религиозной литературой, в частности с Талмудом?
• Могло ли сексуальное содержание сновидений, упоминаемое в иудейских религиозных текстах, в частности в Талмуде, сознательно или бессознательно повлиять на "Толкование сновидений" Фрейда?

Применение результатов

Цель данного исследования - продемонстрировать, как иудейские религиозные тексты, Пятикнижие и Талмуд, могли влиять на психологию в прошлом, и как понимание этих текстов может принести пользу практикующим психоанализ и другие виды психотерапии. Исследование также может продемонстрировать, что данные тексты содержат информацию о толковании сновидений. Работа Фрейда по толкованию сновидений может быть лучше понятой, если иметь более четкое представление о его справочной базе.

Теоретическая база

Психоанализ, как теоретическая основа, разработанная Фрейдом в области толкования сновидений, представляется логичным выбором для данного исследования. Психоаналитическая психология объединена здесь с психоисторией как более современной областью знаний.

Генри Лоутон (1990) определяет психоисторию как междисциплинарное исследование причин поступков людей в истории, в котором широко используются принципы психоанализа. Он продолжает: "Междисциплинарный подход необходим для того, чтобы мы могли использовать знания из различных областей, таких как психоанализ, религия, история, антропология и социология". Лоутон объясняет, что мы активно используем психоанализ в нашей работе, потому что он предлагает лучший способ понять человеческое поведение и то, что движет нами. Автор подчеркивает важность эмоций в своей интерпретации, заявляя, что "практически все аспекты человеческого поведения являются продуктами индивидуальных и коллективных эмоций".

Психоистория была выбрана в качестве теоретической основы для этого исследования, поскольку ее практики подчеркивают необходимость использования междисциплинарных методов при анализе исторических событий. Цель этого исследования - выявить интеллектуальные и религиозные влияния, которые повлияли на творчество Фрейда о сновидениях.

Общие источники

В первой главе своей книги Фрейд (1965) представляет обзор теорий о сновидениях, созданных писателями прошлых эпох. Он кратко упоминает взгляды первобытных людей на сновидения с доисторических времен, но извиняется за то, что не стал вдаваться в подробности, хотя и находит эту тему интересной. Вместо этого он отсылает читателей к другим экспертам, таким как сэр Джон Лаббок, Герберт Спенсер и Э.Б. Тайлор, которые упоминались ранее в этом исследовании.

Фрейд уделяет некоторое время обсуждению работы Аристотеля и Артемидора Далдисского о сновидениях (стр. 36-38), но в конечном счете сосредотачивается на том, чтобы проследить истоки своего собственного еврейского образования и происхождения, а не на истоках литературы этих писателей.

Свидетельства того, что Фрейд изучал различные культуры, обсуждаемые в книге, можно найти в нескольких источниках. Рейни (1971) объясняет, что, хотя формальное образование Фрейда было связано с медициной, он также уделял время изучению других предметов, таких как антропология, социология, библеистика, политическая теория, философия, религия и древняя история. Джонс (1953) утверждает, что Фрейд был талантливым лингвистом и заядлым читателем с фотографической памятью. Помимо своего родного языка, он владел греческим, латынью, английским, французским, итальянским и испанским языками (стр. 24).

Ганс Сакс (1949) утверждал, что Фрейд в основном изучал археологию и древнюю историю. Ему было особенно интересно следить за последними сообщениями о новых раскопках и открытиях, таких как раскопки в Трое, Риме и Помпеях. Рейни (1971) утверждал, что Фрейд всю жизнь интересовался древней историей и собрал обширную коллекцию древностей, которая включала множество египетских, греческих и древних ближневосточных статуэток и культовых предметов.

Это говорит о том, что Фрейд был хорошо образованным человеком, который занимался многочисленными научными исследованиями. Его очевидные литературные интересы и способности свидетельствуют о том, что он был хорошо подготовлен для создания такой работы, как "Толкование сновидений", которую он частично основывал на научных источниках.

Иудейские источники

По словам Джеймса Стрейчи, редактора и переводчика «Толкования сновидений», книга была впервые опубликована в 1899 году. Фрейд с радостью сообщил о выходе своего труда в письме Вильгельму Фляйссу от 5 ноября 1899 года, написав: «Вчера, наконец, появилась книга» (Freud, 1950). Он также отправил экземпляр своего детища в подарок на день рождения своему другу Вильгельму (Strachey, 1965).

Принимая во внимание ключевую идею психоистории о том, что «поведение является продуктом эмоций» (стр. 353-4), исследователи стремятся изучить окружение и опыт автора, предшествовавшие публикации книги, чтобы понять, как они могли повлиять на его работу над сновидениями.

Кляйн (1985) подробно описывает Вену 1860-х и 1870-х годов, где Фрейд вырос и развил свои глубокие либеральные идеалы. Затем автор описывает упадок демократического духа в 1880-х годах и последующие годы, что привело к созданию атмосферы политической нетерпимости и репрессивного антисемитизма.

Кляйн утверждает, что эмоциональная и личная реакция Фрейда на эти политические события оказала значительное влияние на формирование его психоаналитических теорий и на создание «Толкования сновидений».

Фрейд родился в 1856 году в либеральной еврейской семье. Его родители были светскими людьми и переехали в Вену из ортодоксальной семьи. Хотя они соблюдали лишь минимальные еврейские ритуалы и их образ жизни был интегрирован в космополитическую культуру Вены, они по-прежнему отмечали главные еврейские праздники.

Питер Гей (Peter Gay, 1987) назвал Фрейда «верным сыном Просвещения» (стр. 41) за его глубокий энтузиазм по поводу идеалов равенства, гуманности и свободы личности. Еврейская религия привлекала Фрейда прежде всего своим акцентом на любви к человечеству. Он высоко ценил этические учения Библии и рассматривал её как эстетический документ, но отвергал идею божественности и религиозные ритуалы, чувствуя себя «безбожником» (Фрейд, 1873).

Кляйн (1985) утверждает, что Фрейд воспринимал иудаизм в его современной этической форме. Он считал гуманистический иудаизм совместимым с немецким либерализмом и с идеей мирного сосуществования с другими религиозными и национальными группами.

Для Фрейда традиционные еврейские ценности казались устаревшими в эпоху демократических реформ. Иногда его стремление к прогрессу Германии взяло верх над его признательностью гуманистическому иудаизму (стр. 48).

Письма, написанные в начале 1870-х годов, демонстрируют его политические интересы и идеи активных политических реформ, которые были близки взглядам немецкого националистического движения.

Согласно Гроллману (1965), желание Фрейда интегрироваться в немецко-австрийское общество стало особенно очевидным, когда он сменил своё имя с «Сигизмунд» на «Зигмунд». Таким образом, он более тесно связал себя с прогрессивной немецкой либеральной культурой.

Во время обучения в гимназии Шперля, с 1865 по 1869 год, Фрейд внезапно столкнулся с растущим антисемитизмом, и его жизнь начала меняться. Он вспоминал: «В старших классах я впервые начал осознавать, что значит принадлежать к чуждой расе» (Фрейд, 1965, с. 229). Эта же нетерпимость преследовала его и в медицинской школе.

Фрейд, особенно чувствительный к социальному неприятию, стал застенчивым и неуверенным в себе. Он описывал эти чувства так: «Когда в 1873 году я впервые поступил в университет, я испытал несколько ощутимых разочарований. Прежде всего, я обнаружил, что от меня ожидают, что я буду чувствовать себя неполноценным и чужим из-за своего еврейского происхождения» (Фрейд, 1953, 20, 9). Однако он отказался принять это чувство и вместо этого заявил, что гордится своим происхождением от еврейского народа и принадлежностью к его общине.

Как отмечает Кляйн (1985), за годы, предшествовавшие окончанию медицинской школы, Фрейд претерпел значительные личностные трансформации. Он начал испытывать глубокое разочарование в том, что был немцем, и признавал: "Интеллектуально я считал себя немцем, пока не столкнулся с растущим антисемитизмом в Германии и немецкой Австрии. С тех пор я перестал считать себя немцем" (Вирек, 1930, с. 3).

Кляйн продолжает описывать ухудшение жизни в Вене и нарастание антисемитизма, которые продолжали причинять Фрейду глубокие страдания. В этот болезненный период своей жизни он начал искать новые источники эмоциональной и идеологической поддержки, чтобы заменить те, которые ранее ассоциировались у него с немецким национализмом. Этот поиск был направлен на защиту от антисемитских нападок, которые он испытал на себе, а также на осознание и признание того, что евреи должны объединяться вокруг общих убеждений и развивать дух гордости и мужества (стр. 55).

Фрейд (1985) продолжал переживать значительные перемены в своей эмоциональной и духовной жизни. Его понимание еврейского наследия становилось все глубже, и он начал испытывать гордость и достоинство за свою принадлежность к еврейскому народу.

Этот новый энтузиазм, наполненный чувством преданности и целеустремленности, ярко проявляется в письме, которое он написал своей невесте Марте. Он написал ей из Парижа, где проходил обучение у известного невролога Жана Шарко (1825-1893) зимой 1885-1886 годов. В этом письме Фрейд пишет: "Мне часто кажется, что я унаследовал всю ту непокорность и страсть, с которыми наши предки защищали свой Храм. Я был бы рад пожертвовать своей жизнью ради одного великого момента в истории" (Фрейд, письма 212-16, 2 февраля 1886).

Осознанный или неосознанный переход Фрейда от немецкой лояльности к еврейской становится очевидным из комментария, который он сделал дома у Шарко в ответ на вопрос о своей идентичности: "Я еврей, не принадлежу ни Германии, ни Австрии" (Кляйн, 1985, с. 57).

С ростом расового антисемитизма, особенно в контексте немецкого националистического движения, Фрейд (1985) осознал, что его стремление к социальной интеграции останется нереализованным. Он воспринимал это как личную трагедию и расценивал подобные предрассудки как унижение своего достоинства.

Осенью 1886 года Фрейд выступил с докладом перед престижным Венским медицинским обществом. В своём выступлении он поделился своими впечатлениями о работах Шарко, посвящённых мужской истерии и гипнозу. Его желание предать огласке открытия Шарко было воспринято как смелый вызов со стороны этой авторитетной международной организации. Реакция на его выступление была неоднозначной.

Реакция Фрейда на то, что его первая презентация не нашла должного отклика, была болезненной (Freud, 1954, p. 55). Вскоре после этого он заявил, что его отстранили от научных исследований и академических занятий: "Я... перестал посещать научные общества. Прошло уже целое поколение с тех пор, как я посещал Общество врачей" (Фрейд, 1953, т. 20, с. 15-16).

Фрейд покинул это общество и больше никогда не выступал с докладами перед его членами. Тем не менее, он продолжал платить взносы, главным образом, чтобы иметь доступ к одной из лучших библиотек Европы (Freud, 1954, с. 55).

29 сентября 1897 года Фрейд стал членом венской ложи международного ордена «Бнай Брит». В последующие годы он неоднократно выражал свою благодарность ложе под названием Wein (Вена) за то, что она приняла его в трудное время. В то время он испытывал чувство изоляции и остракизма во враждебном профессиональном мире: «Я чувствовал себя так, словно был объявлен вне закона, и все меня избегали» (стр. 307).

Членство в «Бнай Брит» не только удовлетворяло его потребность в еврейских друзьях, но и служило убежищем от злоупотреблений антисемитизма. Он также признался, что «страстно желает найти круг превосходных людей с высокими идеалами, которые приняли бы меня в друзья» (Фрейд, 1961, с. 367).

Фрейд присоединился к этой организации в начале пятого семестра правления общества, когда осознал широкое распространение антисемитизма в венской политике и академической жизни.. Он следовал своей мечте о вступлении в ассоциацию, где мог бы найти поддержку и понимание у других евреев, оказавшихся в чуждой им среде (Кнопфмахер, 1935, с. 21, 23).

Кляйн (1985) описывает, как тепло "Бнай Брит" принял Фрейда и как его связь с обществом стала неотъемлемой частью его жизни. В течение первого месяца своего членства он прочитал две лекции о результатах своей работы по толкованию сновидений (стр. 73). Он воспринимал это как возможность поделиться своими новыми взглядами на сновидения.

Реакция на эти лекции была поистине восторженной: слушатели выражали своё одобрение и бурные аплодисменты. Члены группы высоко оценили его "оригинальную интерпретацию" и то, как "от начала до конца все присутствующие с напряженным вниманием слушали слова Фрейда". Его похвалили за "мастерское искусство изложения" (Фрейд, 1954, с. 162).

Члены братства отмечали, что его беседы о сновидениях были "самыми приятными вечерами" (Фрейд, 1954, с. 162).

Фрейд (1985) был очень вдохновлён тем, как его встретили в ассоциации, и это побудило его неоднократно выступать перед еврейским обществом после того, как он впервые представил свой материал о сновидениях. Эта аудитория активно обсуждала его теории психоаналитической психологии, зачастую ещё до того, как он опубликовал свои результаты.

На протяжении всей своей жизни Фрейд осознавал свой долг перед братством Бнай Брит. Как он позже сказал членам братства: "Когда никто в Европе не хотел меня слушать и у меня не было учеников в Вене, вы проявляли ко мне сочувственное внимание. Вы стали моей первой аудиторией" (Фрейд, 1961, с. 368).

Одним из самых продуктивных периодов в жизни Фрейда были пять лет между 1897 и 1902 годами, когда он использовал Бнай Брит в качестве интеллектуального форума для изложения своих метапсихологических взглядов. В те годы братство было его единственной аудиторией для научных исследований, так как он отказался от других академических кругов. В этом смысле ассоциацию можно рассматривать как предшественницу психоаналитического движения (Кляйн, 1985, с. 74).

Фрейд осознавал, что к нему проявляют не просто интерес, а настоящее чувство собственности. Он отмечал, что «евреи со всех сторон и из разных мест с энтузиазмом приняли меня в свои ряды» (Фрейд, 1961, с. 369).

Однако, его смущало, что они обращались с ним как с «боящимся Б-га главным раввином» или «национальным героем» (Фрейд, 1969, с. 369). Он также осознавал, что его и его творчество часто называют «истинно еврейскими» (Фрейд, 1961, с. 369).

Фрейд поддерживал стремление евреев, которые считали себя приверженцами демократических и братских идеалов человечества. Он писал: «Только моя еврейская натура наградила меня качествами, которые стали незаменимыми в моей трудной жизни... Поэтому я стал одним из вас и принял участие в ваших гуманитарных национальных интересах» (Фрейд, 1961, с. 368).

Участие Фрейда в деятельности «Бнай Брит» (Klein, 1985, pp. 23-27) проявлялось в различных аспектах. Он активно участвовал как в общественной, так и в профессиональной жизни этого общества. В течение десяти лет он почти ежедневно посещал собрания и часто выступал с лекциями на праздничных ужинах. Он также привлекал к участию как минимум трех своих друзей.

Фрейд стал членом юридического комитета и председателем комитета по культуре. Он создавал интеллектуальную атмосферу, содержа библиотеку, читая лекции, проводя дебаты и дискуссии, а также способствуя публикациям (Кон, 1931, pp. 322-323).

Кляйн (1985) отмечает, что на ранних этапах развития своих психоаналитических теорий Фрейд использовал «Бнай Брит» как основной интеллектуальный форум для обсуждения своих основополагающих идей. Это общество предоставляло Фрейду возможность для интеллектуального обмена и было постоянной аудиторией, поддерживающей его свободное изучение идей.

В 1896 году Фрейд (1985) прочитал свою первую публичную лекцию на тему «Толкование сновидений» перед еврейским студенческим сообществом. В середине декабря 1897 года он представил две работы по толкованию сновидений в «Бнай Брит».

Когда закончилась вторая лекция о сновидениях, Фрейд заявил, что понимает смысл жизни через сны, и о своём намерении написать книгу. Он был очень доволен своей способностью проникать в скрытые глубины жизни. В письме Флейссу он писал: «Мне было поручено нарисовать первую грубую карту психической территории, на которой разворачивается процесс сновидения» (Фрейд, 1954, с. 244-45).

Лекции, которые Фрейд читал для братства, были основаны на письменном тексте, который он завершил в 1899 году (Кон, 1926, с. 67).

Понятийный аппарат

После Общей эры (ACE): Ортодоксальные евреи, такие как этот автор, имеют свой собственный календарь, основанный на дате сотворения мира, описанной в Книге Бытия. Когда речь заходит об эпохе после Рождества Христова (нашей эры), они используют термин ACE (после Общей эры).

До нашей эры: ортодоксальные евреи, такие как этот автор, имеют свой собственный календарь, основанный на дате сотворения мира, описанной в книге Бытия. Говоря об эпохе до Рождества Христова (до нашей эры), они используют термин "До нашей эры" (до нашей эры).

Беракот: Трактат, который является частью текста Талмуда. Этот трактат содержит обширный материал на тему сновидений.

Б-г: Ортодоксальные евреи, такие как этот автор, исключают букву "О" в имени Всевышнего, когда пишут о Нем, потому что не хотят произносить слово целиком по буквам; это делается для того, чтобы избежать упоминания его имени всуе (т.е. не в молитве).

Священная инкубация: уединение и сон в храмах ради лечения болезней (Вудс, 1947).

Онейрология: толкование сновидений. Патогенные сновидения: сны, вызывающие болезни (Деверо, 1947).

Патогномоничные сны: Сны, которые диагностируют болезни.

Продромальные сновидения: сновидения, которые предупреждают о начале болезни или помогают предотвратить ее.

Пятикнижие: Этот текст также называется Пятикнижием Моисея и включает в себя книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Это только первые пять книг того, что в западных культурах принято называть Ветхим Заветом.

Талмуд - это гигантское собрание религиозных материалов, состоящее из комментариев к Пятикнижию, его обсуждений и развития текста. Это свод еврейских законов, гражданских и канонических. Талмуд представляет собой сборник трудов более 2000 ученых, главным образом из Палестины и Вавилона, и датируется периодом между 450 годом до нашей эры и примерно 500 годом нашей эры.

Постановка проблемы

Целью данного исследования было выяснить следующее: в какой степени Фрейд мог заимствовать свои теории о сновидениях из таких еврейских религиозных источников, как Пятикнижие, Талмуд, и вторичных источников, основанных на этих текстах?

Цели и обоснование

Это исследование можно рассматривать как психоисторический анализ, направленный на изучение происхождения теорий Фрейда о сновидениях в контексте иудейской религиозной литературы. Одновременно оно может быть представлено как сравнительное исследование, в котором иудейские источники «Толкования сновидений» Фрейда сопоставляются с современными светскими подходами. В рамках данного документа будет проведен обзор как светской, так и иудейской религиозной литературы, чтобы пролить свет на истоки «Толкования сновидений» Фрейда.

Цели исследования

1. Анализ и описание религиозного образования, полученного Фрейдом в школьные годы. В частности, будет рассмотрена школьная программа Фрейда, включавшая изучение таких еврейских религиозных дисциплин, как Пятикнижие, Талмуд, иудейская история и язык иврит.
2. Изучить и описать материалы, которые, насколько известно, были доступны Фрейду, включая Пятикнижие и Талмуд, на известных ему языках: немецком, французском и английском.
3. Охарактеризовать вторичные источники, упомянутые Фрейдом в его работах, касающиеся теорий сновидений в Пятикнижии и Талмуде.
4. Описать теории толкования сновидений, содержащиеся в иудейской религиозной литературе, в частности, в Талмуде.
5. Обсудить возможность того, что сексуальное содержание сновидений, упомянутое в еврейской религиозной литературе, особенно в Талмуде, могло повлиять на интерпретацию сновидений Фрейдом, как осознанно, так и бессознательно.

План работы

На этом этапе необходимо определить психоисторию, чтобы продемонстрировать, насколько эта методика подходит для данного исследования.

Выбор источников и литературы

Основным материалом для этого проекта является литература, которая подразделяется на три основные категории:

Во-первых, мы рассмотрим еврейскую религиозную литературу, включая Пятикнижие, Талмуд и другие первоисточники на иврите. В этом исследовании мы будем опираться на их переводы. Основная часть религиозной литературы, отобранной для изучения, будет посвящена сновидениям.

Во-вторых, мы обратимся к психологической литературе, которая будет касаться Фрейда, его отношений с иудаизмом и темы сновидений. В этот раздел будут включены только ключевые публикации, которые внесли значительный вклад в данный трактат.

В-третьих, мы изучим биографические книги о Фрейде. Среди них будут как классические биографии Фрейда, так и книги о его связи с иудаизмом, а также докторская диссертация, посвященная взаимодействию Фрейда и религии.

Иудейская религиозная литература

Следующие три текста будут использованы в качестве основных источников для нашего исследования еврейского происхождения теорий сновидений Фрейда:

1. Пятикнижие и комментарии Раши (1949) рабби бен Исайи и рабби Бенджамина Шарфмана.
2. Вавилонский талмуд (1982), автор С. М. Лерман.
3. Иудейская энциклопедия (1972).

Психологическая литература

В этом разделе будут перечислены только основные источники, имеющие отношение к данному исследованию. Другие разделы этой рукописи будут посвящены обзору литературы. В качестве первоисточников были использованы следующие публикации:

• "Толкование сновидений" Зигмунда Фрейда.
• Сон, 4000 лет теории и практики. Критическая, описательная и энциклопедическая библиография, автор Нэни, Парсифаль-Чарльз.
• Журнал психоистории.
• "Мир грез", Ральф Вудс, редактор.

Биографическая литература о Фрейде

Ниже приведены некоторые публикации по психологии, которые касаются либо еврейской идентичности Фрейда с точки зрения его биографов, либо его теорий сновидений:

• Зигмунд Фрейд и еврейская мистическая традиция Дэвида Бакана.
• Иудаизм в мире Зигмунда Фрейда, автор Эрл Гроллман.
• Еврейские истоки психоаналитического движения, Деннис Кляйн.
• Еврей без Бога: Фрейд, атеизм и становление психоанализа, Питер Гей.
• Иудаизм и психоанализ, М. Остоу. 13. Толкование сновидений Фрейда, Кен Фриден.
• Фрейд и его отец, автор Марианн Крулл.
• Отраженная слава: Зигмунд Фрейд, мужчина и отец, автор Мартин Фрейд.
• Фрейд как исследователь религии: перспективы, предпосылки и развитие мысли, Рубен М. Рейни. Это исследование представляет собой докторскую диссертацию, написанную в Колумбийском университете.

Метод исследования

В поисках подходящей литературы, имеющей отношение к данному исследованию, были проведены исследования в ряде библиотек Лос-Анджелеса, а также в Бруклине и Нью-Йорке, штат Нью-Йорк. Поскольку требовалась литература из двух разных областей - из области психологии и еврейских религиозных текстов, для приобретения этих публикаций использовались различные учреждения.

Иудейская религиозная литература

• Были использованы материалы следующих еврейских библиотек:

(a) Библиотека Колледжа Иврит Юнион в Лос-Анджелесе

(b) Библиотека Иудаистского университета в Западном Лос-Анджелесе

(c) Библиотека Агудат Исраэль в Бруклине, Нью-Йорк

(d) Личная библиотека автора, представляющая собой значительную коллекцию книги по иудаике.

Светская психологическая литература

• Были использованы следующие светские библиотеки:

(а) Библиотека C.G.I.

(б) Библиотека Франца Александера, Южно-Калифорнийский психоаналитический институт, в Беверли-Хиллз.

(c) Научная библиотека Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе

(d) Биомедицинская библиотека Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе

(e) Библиотека Колумбийского университета, Нью-Йорк, Нью-Йорк.

Обзор теоретической литературы

Талмуд и сновидения

Еврейский ребенок, растущий в ортодоксальной или традиционной семье, обычно получает интенсивное религиозное образование в частной приходской школе. Примерно в трехлетнем возрасте еврейские дети знакомятся с Пятикнижием, древнееврейским языком и религиозными ритуалами. Позже дети мужского пола, а в последнее время и некоторые девочки, начнут изучать многие тексты Талмуда и будут заниматься этим в течение многих лет. Тексты Талмуда будут включены в качестве основной части еврейской религиозной учебной программы в средней школе, семинарии и религиозном колледже. Некоторые ортодоксальные мужчины-евреи продолжают изучать Талмуд, полный или неполный рабочий день, до конца своей жизни.

Согласно Сандору Лоранду (1957), Талмуд представляет собой сборник работ более чем 2000 ученых из разных стран, главным образом из Палестины и Вавилона. 20 Хаттлер, эти материалы датируются 450 годом до н.э. - примерно 500 годом н. э. и содержатся примерно на 6000 страницах фолианта. Студенты, изучающие эти разнообразные и обширные труды, столкнутся с материалом о сновидениях, поскольку в талмудической литературе содержится целых 217 упоминаний на эту тему. В этих текстах обсуждается происхождение сновидений, их цель и значение, связь сновидений с реальностью, исполнение желаний, техники толкования сновидений и т.д. Лоранд утверждал, что "если бы этот талмудический материал был собран в отдельный том, то получился бы весьма впечатляющий сонник" (1957, с. 92-97).

Изучающий талмуд, ознакомившийся с книгой Фрейда "Толкование сновидений" (1915), обнаружил бы поразительное сходство между теориями сновидений, обсуждаемыми Фрейдом, и теми, которые содержатся в Талмуде. Поскольку Фрейд был евреем, родившимся в Восточной Европе, в семье, члены которой имели некоторое представление о религии своих предков, можно предположить, что Фрейд, возможно, читал Талмуд и применял эти знания на практике.

Этот раздел будет частично использован для того, чтобы проследить еврейское религиозное образование Фрейда и найти доказательства, указывающие на то, что Фрейд был способен читать и понимать Талмуд. Поскольку Талмуд - это научный сборник текстов, написанных на иврите (и арамейском), важно установить, было ли образование Фрейда на таком научном уровне. Также будет проведено расследование, направленное на то, чтобы определить, были ли переводы Талмуда и других вторичных еврейских религиозных источников на такие западные языки, как французский, немецкий, английский и испанский, языки, которые знал Фрейд.

Теории о еврейском образовании Фрейда

При исследовании еврейского религиозного образования Фрейда будет важно определить, действительно ли Фрейд был знаком с Талмудом и был ли он достаточно сведущ в этих Священных Писаниях, чтобы извлечь из этих книг некоторые из своих концепций по теории сновидений.

Отрицание

На протяжении десятилетий считалось, что Фрейд практически ничего не знал о еврейской истории, еврейской литературе или иврите. Учитывая такую информацию, идея о том, что Фрейд знал Талмуд, казалась абсурдной. Основная причина такого впечатления исходила от самого Фрейда. Следующая информация объясняет причины убеждения в том, что Фрейд обладал ограниченными знаниями о своем наследии.

Когда к Фрейду обратились с просьбой написать предисловие к еврейскому изданию его книги "Тотем и табу", он написал:

«Любому читателю этой книги будет нелегко поставить себя на эмоциональное место автора, который не понимает священного языка, полностью отчужден от религии родителей, как и от любой другой... и все же тот, кто никогда не отрицал принадлежности к своему народу, чувствует свою еврейскую специфику и не желает иного" (Фрейд, 1930, т. 13, с. 183).

Гроллман (1965) описал другую похожую ситуацию, когда в письме еврейскому ученому Робаку Фрейд заявил: "У меня было такое нееврейское воспитание, что сегодня я не в состоянии прочитать ваше посвящение, которое, очевидно, написано еврейскими буквами. В последующие годы я часто сожалел об этом пробеле в моем образовании" (стр. 39). В письме, написанном его жене в 1909 году, когда он учился в университете Кларка в Соединенных Штатах, Фрейд утверждал:

“Моя юность пришлась на период, когда наши свободомыслящие учителя религии не придавали никакого значения приобретению их учениками знаний еврейского языка и литературы. Поэтому этой частью моего образования я совершенно пренебрегал, о чем впоследствии часто сожалел (Гроллман, 1965, с. 35).»

Элленбергер (1970) утверждал, что Фрейд не был воспитан в ортодоксальных иудейских традициях и не умел читать на иврите. Остоу (Ostow, 1982) прокомментировал заявление Фрейда о том, что, "хотя он был знаком с классическим Римом и Грецией, их литературой и языком и мало что знал о еврейской истории" (стр. 20). Бакан (1958) рассказывал, что Фрейд зашел достаточно далеко, чтобы печатно отрицать свое знание иврита и идиша. Во вступительном слове к переводу одного из своих произведений на идиш он обратился к переводчику, сказав, что рад получить экземпляр этого произведения и что он взял его в руки с большим уважением. К сожалению, добавил он, он больше ничего не может с этим поделать. Согласно Бакану (1958),

“В те времена, когда он [Фрейд] был студентом, они не заботились о сохранении национальных традиций. Поэтому он не изучал ни иврит, ни идиш, о чем очень сожалел. Тем не менее, он все равно стал хорошим евреем, хотя, возможно, и неверующим (Бакан, 1958, с. 51)».

Догадки

С течением времени начали возникать подозрения относительно того, был ли Фрейд правдив в своих заявлениях о незнании иврита и идиш, а также еврейской религиозной литературы. Гроллман (1965) заметил, что "Фрейд сопровождал многие свои работы цитатами из Священных Писаний" (с. 51). Он продемонстрировал нечто большее, чем просто мимолетное, поверхностное знакомство с еврейской религиозной литературой. На самом деле, с течением времени возник образ Фрейда, который, казалось, обладал более глубокими знаниями еврейских Священных Писаний, чем он хотел признать. Например, в сноске к книге "Толкование сновидений" (1965) он цитирует Исайю (xxix, стр. 8) как пример жажды во сне:

«Это будет подобно тому, как если бы голодный увидел сон, и вот, он ест, но просыпается, и душа его пуста; или как если бы жаждущий увидел сон, и вот, он пьет, но просыпается, и вот, он слаб, и душа его ослабела". аппетит (стр. 158).»

Интерес Фрейда к Пятикнижию проявляется в библейских персонажах, на которых он сосредоточил свое внимание и которые описал в своих письменных работах. Беркауэр (1969) рассказывает, как Фрейда вдохновляли примеры некоторых великих героев и первооткрывателей Пятикнижия и Талмуда (стр. 104). Берковер утверждает, что "взаимодействие библейских персонажей, таких как патриархи и матриархи, и их детей, привело к длительному психологическому любопытству со стороны Фрейда" (стр. 1071). Автор рассматривает возможность того, что Фрейд мог обнаружить эдиповы отношения в Библии. В Пятикнижии рассказывается об эпизоде, когда патриарх Иаков был потрясен, узнав, что его старший сын Рувим вступил в половую связь со своей наложницей Валлой, хотя она не была его матерью (Бытие, 35:22 и 49:4). Двумя наиболее вдохновляющими библейскими персонажами для Фрейда, по-видимому, являются Иосиф и Моисей. Фрейд несколько раз упоминал Иосифа в своей книге "Толкование сновидений" (1965). Одним из таких примеров в книге является:

«Следует отметить, что имя Йозеф играет большую роль в моих снах (ср. сон о моем дяде [стр. 171 и далее]). Моему собственному эго очень легко прятаться за людьми с таким именем, поскольку Иосиф - это имя человека, известного в Библии как толкователь снов (Фрейд, 1965, с. 522)».

Джонс (1955) сделал следующие заявления относительно влияния библейского Моисея на Фрейда:

«Есть все основания предполагать, что величественная фигура самого Мозеса, начиная с ранних исследований Фрейда и заканчивая последней написанной им книгой, имела для него огромное значение. Олицетворял ли он грозный Образ Отца или Фрейд отождествлял себя с ним? По-видимому, и то, и другое в разные периоды (стр. 364).»

Беркауэр (1969) утверждал, что он видит видимые параллели между Моисеем, законодателем нашего западного морального кодекса, и построением Фрейдом основных законов человеческой психологии (с. 1072).

Другой благородной фигурой, описанной в Талмуде и еврейской истории, которой Фрейд также восхищался, был рабби Йоханан бен Заккай. Незадолго до того, как Фрейд был вынужден бежать из нацистской Австрии в 1938 году и обосноваться в Англии, он в последний раз выступил перед правлением Венского общества и сравнил себя с этим великим мудрецом. Фрейд прокомментировал:

«После разрушения Храма (а также всех религиозных учебных центров) в Иерусалиме Титом в 70 году нашей эры римский полководец Веспасиан предложил рабби бен Заккаю одну просьбу, которую римляне готовы были выполнить. Раввин попросил разрешения открыть в Явне школу для изучения Торы. Мы собираемся сделать то же самое. В конце концов, мы привыкли к преследованиям в силу нашей истории, традиций, а некоторые из нас - в силу личного опыта (Джонс, 1957, с. 221).»

Гроллман (1965) рассказывает о письме, которое Фрейд написал своему сыну Эрнесту в Лондон, когда узнал, что тот, наконец, получил разрешение на выезд, чтобы присоединиться к нему: "В эти мрачные дни у нас есть две возможности порадоваться: воссоединиться со всеми вами и умереть на свободе. Иногда я сравниваю себя со старым Иаковом, которого на старости лет его дети привезли в Египет" (с. 150).

Отрицание Фрейдом знания языков иврит и идиш противоречит следующим доказательствам: Бакан (1958) бросает вызов утверждению Фрейда о незнании, демонстрируя, что в его работах присутствует значительное количество слов как на иврите, так и на идише. Бакан утверждает, что Фрейд не мог бы находиться в еврейском квартале Вены в течение 42 лет, постоянно не сталкиваясь с идишем. Также маловероятно, что он стал бы рассказывать сборник еврейских историй, которые он любил рассказывать, не зная идиш (Бакан, 1958). Знание Фрейдом сложного библейского иврита проявляется в его знакомстве с древнееврейским глаголом "йода", который обозначает как знание, так и сексуальный опыт. Сам Фрейд ссылался на это библейское происхождение своей мысли, когда писал: "Erkennen (знание) в Библии означает coitiron (половой акт)" (Гроллман, 1965, с. 44). Джонс (1953) написал о Фрейде следующее: "Его, конечно, учили ивриту" (стр. 21). Гроллман (1965) утверждал: "Иврит Фрейда был ашкеназским произношением, восточноевропейским в отличие от испанского или сефардского. Он также выучил идиш, хотя его отец предпочитал иврит "святому языку" (стр. 52). Бакан (1958) приводит следующий эпизод в качестве доказательства своего утверждения о том, что Фрейд знал иврит. Когда Фрейду исполнилось 35 лет, отец подарил ему Библию, которую Зигмунд Фрейд читал в детстве. Отец сделал сопроводительную надпись на иврите:

«Мой дорогой сын, именно на седьмом году твоего жизни дух Всевышнего начал побуждать тебя к учебе. Я бы сказал, что дух Божий говорит с вами: "Читайте в Моей книге, и вам откроются источники знаний и интеллекта". Это Книга книг; это колодец, который выкопали мудрецы и из которого законодатели черпают воду своих знаний.

Ты увидел в этой Книге видение Всемогущего, ты охотно слушал, ты делал и пытался взлететь высоко на крыльях Святого Духа. С тех пор я храню ту же Библию. Теперь, в день твоего тридцатипятилетия, я достал его из ящика и посылаю тебе в знак любви от твоего старого отца (Джонс, 1953, с. 19)».

Бакан (1958) полагал, что надпись на иврите является явным доказательством того, что отец Фрейда знал о знании сыном языка, на котором сделана надпись, и ожидал, что он поймет ее. Бакан (1958) также отверг предположение о том, что Фрейд, возможно, изучал иврит и идиш в юности, а затем забыл их. Он заявил: "Мы не можем поверить, что его знания иврита и идиша были настолько незначительными, что ему было бы трудно поддаться влиянию еврейских традиций, выраженных на этих языках" (стр. 51). Джонс (1953) также писал, что Фрейд "... очень значительный дар к языкам" (стр. 20), что может свидетельствовать об истинности теорий о знании Фрейдом языков своей религии.

Доказательство

В 1971 году студент Колумбийского университета написал докторскую диссертацию под названием "Фрейд как исследователь религии: взгляд на происхождение и развитие его мысли". Эта диссертация Рубена М. Рейни пролила большой свет на религиозное образование Фрейда, а также показала, как влияние его иудейского образования повлияло на его теории и труды о религии.

Рейни признает, что, насколько ему известно, единственным предшествующим описанием обучения Фрейда является краткое замечание в биографии Джонса о том, что "Фрейд был вынужден время от времени посещать уроки в синагоге" (Джонс, 1957, с. 375). Рейни продолжает демонстрировать, что даже при таком кратком описании Джонс ошибался и что уроки Фрейда не были ни "случайными", ни "синагогальными" (Рейни, 1971, с. 3).

Располагая небольшим количеством материала, на котором можно было бы основывать свои исследования, Рейни проявил большую изобретательность в поиске источников для своего исследования. Например, он изучил учебные программы по Фрейду в школах, которые тот посещал, а также академическую деятельность своего студенческого братства в Венском университете, чтобы узнать о влиянии религии на Фрейда. Автор также изучил такие свидетельства, как коллекция древностей Фрейда, его дружба с учеными-религиоведами и его путешествия.

Свое первое образование Фрейд получил дома, где его единственным учителем был его отец Джейкоб. Джейкоб был знатоком библейских и талмудических текстов, которые он читал на языке оригинала - иврите. Кляйн (1985) утверждает, что благодаря своему отцу юный Зигмунд рано и непосредственно заинтересовался Библией (стр. 42). Затем он был зачислен в частную еврейскую народную школу (Рейни, 1972, с. 51).

В Австрии, во времена учебы Фрейда в школе, религиозное образование было обязательным как в государственных, так и в частных школах. Это требование действовало с начала обучения в народной школе и до последнего года обучения в гимназии, поскольку, по мнению государственных органов, "центральным пунктом" общего образования учащихся были "религия" и "мораль". Школы отвечали за развитие "благочестия" ученика, а также его академических навыков, и ученик получал оценки по религии так же, как и по другим предметам.

Основой учебной программы как в народной школе, так и в гимназии, которую посещал Фрейд, было изучение еврейской Библии; это считалось необходимым способом "личной встречи" с "духом иудаизма". Особое внимание уделялось Пятикнижию, а изучение Библии дополнялось уроками еврейской истории и литургической практики (Рейни, 1971, с. 55).

Цель такого обучения состояла в том, чтобы развить в ученике понимание особенностей его веры, а также ее универсального значения. По мнению школьных властей, изучение еврейского языка было неотъемлемой частью учебной программы.

Казалось бы, то, что Джейкоб отдал своего сына в частную еврейскую школу, говорит об особой заботе о хорошем знании еврейских традиций, поскольку количество времени, отводимого религиозному обучению в частных начальных школах, было примерно вдвое больше, чем в государственных — пять часов в неделю в первой школе по сравнению с предыдущей. с двумя или тремя в последнем случае (Engel & Son, 1863, с. 17).

Однако, поскольку частные школы в Австрии обычно были лучше государственных, поступок Якоба с таким же успехом можно было истолковать как заботу о качестве общего образования Зигмунда. Частные школы привлекали лучших учителей из-за более высокой заработной платы, а их учебные программы находились под таким же контролем государственных властей и должны были полностью соответствовать учебным планам государственных школ (Frank, 1898, стр. 20,46, 75-75).

ниже приводится презентация программы религиозного обучения в этой школе за 1862-1864 годы, в течение которых молодой Зигмунд Фрейд был студентом:

Первый класс

Еврейский язык и религия: Чтение на иврите; важные отрывки из избранных молитв переведены. Учеников учат читать ежедневные, субботние и праздничные молитвы, чтобы они могли участвовать в общественных богослужениях. Библия в оригинале. Первая книга Моисея, главы 1 и 2. Некоторые отрывки используются для разъяснения элементарных религиозных концепций, подходящих для учащихся этого возраста. 5 часов в неделю....

Второй класс

Еврейский язык и религия: Библия в оригинале. Первая книга Моисея, главы 1-22. Грамматика... Библейская история от сотворения мира до смерти Иосифа. 6 часов в неделю....

Третий класс

Еврейский язык и религия: Библия в оригинале. Первая книга Моисея, глава с 32 по конец книги. Вторая книга Моисея, главы 1-12, с пропуском отрывков, не подходящих для учащихся этого возраста [они не указаны]. Грамматика... 5 часов в неделю.

Четвертый класс

Еврейский язык и религия: Библия в оригинале. Вторая книга Моисея, главы 14-34 (за исключением глав 25 и 31). Кроме того, Третья книга Моисея, главы 19, 23,24,25. Наконец, Четвертая книга Моисея, главы 11-20. Законы и доктрины изложены тщательно. История изучена более бегло... Грамматика... Библейская история от Исхода из Египта до помазания на царство Саула, согласно Л. Библейская история Брейера, 5 часов в неделю. (Zweiter Jahresbericht, 1864, стр. 16-20 и 17-19, перевод Рейни).

Из приведенной выше учебной программы очевидно, что большая часть времени в течение десяти месяцев учебного года была потрачена на тщательный анализ основных разделов Пятикнижия и истории Израиля, а также грамматики иврита. Фрейд посещал эту народную школу до девяти лет, а затем перевелся в Леопольдштадтерскую коммунальную гимназию, государственную среднюю школу в еврейском районе Вены, где жила семья Фрейда (Zweiter Jahresbericht, 1866, стр. 29). В течение следующих восьми лет, начиная с 1865 года, Фрейд обучался религии у Сэмюэля Хаммершлага, директора религиозной школы при Культурном центре. Фрейд очень восхищался этим человеком, и у него были близкие отношения с ним, пока Хаммершлаг не умер. Он назвал свою младшую дочь (Анной – прим. СДВ) в честь дочери Хаммершлага, а другую - в честь своей племянницы.

Ниже приводится учебная программа Хаммершлаговской школы культуры на 1868-69 годы, которая отражает исследования Фрейда 1865-1870 годов.:

Первый класс:

(А) Четвертая книга Моисея, главы 6, 10, 11-17, 20, 22-25, 27, 32. Пятая книга Моисея, 1-10.

(Б) Перевод молитв. Псалмы 92-93. Тефила для пятничного вечера. Молитвы, сопровождающие удаление и замену Торы.

(C) Грамматика иврита.

Второй класс:

(А) Пятая книга Моисея, главы 11-26, 20-31, 33-34. Иисус Навин, 1, 9, 22-24. Судьи, 4, 8,9.

(Б) Библейская история от сотворения мира до смерти Саула.

Третий класс:

(А) Первая книга Царств, главы 1-2, 8, 12, 15-16, 20, 25, 28.1 Царств, 8,17-19, 21.Первая Книга Царств, 4, 18-19. Исаия, 1,5, 10. Михей, 6. Иеремия, 7, 22, 25,29.

(Б) Библейская история от смерти Саула до вавилонского изгнания.

(C) Перевод молитв.

(D) Грамматика иврита.

Четвертый класс:

А) Обзор Пятикнижия, Первой книги Моисея.

(B) Перевод отрывков из Книги притчей.

(C) Уроки доктрины в соответствии с основными темами Брейера, части первая и вторая.

Пятый класс:

А) Обзор Пятикнижия - Второй книги Моисея.

(B) Изучение псалмов 1, 2, 8, 15, 19, 23, 24, 29, 33, 42-43, 49, 50, 84, 90-93, 104-105.

(В) Еврейская история от вавилонского изгнания до Иродианства.

Рейни продолжает описывать учебную программу, которую Хаммершлаг использовал в гимназии в 1870-1873 годах для шестого, седьмого и восьмого классов, которые посещал Фрейд:

Шестой класс:

Религия израильтян: избранные отрывки из Пятикнижия, Псалмов и пророков. История евреев: от разрушения второго храма до завершения создания Талмуда, согласно [Библейской] истории Брейера....

Седьмой класс:

Религия израильтян: избранные отрывки из Пятикнижия и пророков. История евреев: от составления Талмуда до Маймонида, в соответствии с основными темами Касселя для изучения еврейской истории.

Восьмой класс:

Религия израильтян: Избранные отрывки из Книги Иова. История евреев: от Маймонида до конца XVII века, в соответствии с основными темами Касселя для изучения еврейской истории.

Рейни утверждает, что программа восьмилетнего обучения в гимназии, аналогичная программе народной школы, была четко построена на изучении Библии. Значительное внимание уделялось Пятикнижию, которое было тщательно изучено, начиная с четвертого класса. Особое внимание также уделялось изучению еврейской истории. Особое внимание, по-видимому, уделялось систематическому изучению доктрин. Обычно два учебных часа в неделю отводилось на изучение Библии и истории или доктринальных основ (стр. 72).

Согласно Гликхорну (Glickhorn, 1960), Фрейд был выдающимся студентом и получил самые высокие оценки по религии (стр. 24). Эта глава исследования Гликхорна завершается утверждением, что в ней представлено достаточно доказательств того, что Фрейд получил интенсивное еврейское религиозное образование, которое дало ему возможность хорошо знать иврит. Обладая таким богатым багажом знаний о своем наследии, казалось, что он был хорошо подготовлен к изучению Талмуда в оригинале и, возможно, почерпнул теории сновидений из этого источника.

Другие сведения о содержании Талмуда, посвященному сновидениям

Были представлены убедительные доказательства того, что Фрейд, должно быть, знал иврит и идиш, что у него была солидная и обширная подготовка в области библеистики, которая позволила бы ему изучать еврейский Талмуд непосредственно, на языке оригинала. Ниже будут представлены другие свидетельства того, что Фрейд, возможно, также был знаком с талмудическими теориями сновидений, либо благодаря переводам Талмуда на другие языки, знакомые Фрейду, и/или вторичным источникам, которые заимствовали свои теории сновидений из Талмуда.

Переводы Талмуда

Различные трактаты Талмуда были переведены на латынь, немецкий, французский, английский и идиш языки, с которыми был знаком Фрейд. Упомянутые здесь переводы существовали при жизни Фрейда и были доступны до публикации его книги "Толкование сновидений". В 1842 году Э.М. Пиннер перевел трактат Беракота на немецкий язык; в 1877-1880 годах был опубликован французский перевод И.М. Рабиновица "Гражданское законодательство Талмуда", а в 1880 году - "Уголовное законодательство Талмуда". в 1876 году. В 18 веке Уголино перевел на латынь свой "Thesaurus Antiquitatum Sacrarum", содержащий 34 тома Талмуда, которые были опубликованы в 1744-1769 годах. Несколько христианских ученых перевели различные части Талмуда, в том числе аббат Л.А. Кьярини, который перевел трактат "Беракот" на французский язык в 1831 году (Энциклопедия иудаики, стр. 767).

Артемидор и Алмоли как вторичные источники

Эти два человека написали литературу о сновидениях, которая содержала материал, почерпнутый из Талмуда. Фрейд (1965) в своей работе "Толкование сновидений" несколько раз ссылался на Артемидора Далдисского и писал, что в более поздние годы античности он "считался величайшим авторитетом в области толкования сновидений" (стр. 38). Фрейд также писал, что Артемидор "оставил нам наиболее полное и кропотливое исследование по толкованию сновидений, которое практиковалось в греко-римском мире" (стр. 130). Напомним читателю, что Артемидор описал теории толкования сновидений, которые предшествовали ему на много столетий. Лоранд (1957) описал Артемидора следующим образом:

«Древнееврейские представления, должно быть, также повлияли на представления Артемидора о сновидениях. Во время своих долгих путешествий Артемидор собрал множество идей на эту тему. Он привел множество снов вместе с их толкованиями, которые похожи на толкования сновидений в Талмуде. Символы, которые использовал Артемидор, идентичны тем, которые встречаются в талмудических снах (стр. 93).»

Один из примеров, который Лоранд (1957) использовал в поддержку своей теории, состоял в том, чтобы показать сходство между трудами Талмуда и Артемидора. Он показал, что Талмуд содержит много ссылок на божественную природу сновидений. Более того, Талмуд рассматривает сверхъестественные силы как источник снов, в том числе злых духов, демонов, возвращающихся мертвецов и блуждающие души. Артемидор также верил в божественное происхождение снов и считал, что демоны способствуют их возникновению (стр. 93).

Фрейд (1965) в своей книге о сновидениях также упоминал Соломона Алмоли как толкователя снов в еврейском обществе. Согласно Трахтенбергу (1977), Алмоли был турецким евреем, жившим в начале XVI века и опубликовавшим в 1515 году книгу, которая на иврите называлась "Питрон чаломот" (то есть "Толкование сновидений"). Эта книга стала чрезвычайно популярной и была переиздана в Константинополе в 1518 и 1555 годах. Она также была опубликована в Кракове (Польша) в 1576 году и много раз после этого, как выдающийся еврейский труд на эту тему. Эта работа представляла собой компиляцию различных старых еврейских и некоторых нееврейских материалов, значительная часть которых была взята из Талмуда, которому автор признал свою признательность. Поскольку эта публикация была настолько уникальной и вызвала такую сенсацию в Европе, Трахтенберг (1977) предположил, что немецкие евреи (включая австрийцев), должно быть, были знакомы с этим предметом.

в 1694 году эта книга снова стала очень популярной в Европе и была переведена на язык идиш и, таким образом, стала доступна массам евреев по всему миру (Трахтенберг, 1977, с. 238). Бакан (1958) был убежден, что в 19 веке в Вене был доступен перевод на идиш и что Фрейд познакомился с этой книгой до того, как написал свои собственные работы о сновидениях. Поскольку в книге Алмоли были представлены теории сновидений из Талмуда, Фрейд, возможно, познакомился с некоторыми талмудическими материалами о сновидениях благодаря этой работе.

Причины отрицания

При изучении еврейского религиозного образования Фрейда было продемонстрировано, что он отрицал наличие религиозного образования, знание иврита и идиш, а также то, что он много знал о Пятикнижии, еврейской истории, еврейской литературе или даже Талмуде. Это исследование было задумано для того, чтобы показать, что Фрейд действительно имел обширное образование по многим из этих предметов.

Существует множество свидетельств, приведенных ранее (стр. 49-54 этого исследования), которые противоречат утверждениям Фрейда о его невежестве в вопросах еврейской религии. Возникает очевидный вопрос: почему человек такого уровня, как Фрейд, сознательно прибегал к обману в отношении своего религиозного образования и источника некоторых своих теорий? Почему он отрицал знание еврейской религиозной литературы и в то же время демонстрировал такую сильную еврейскую идентичность? В качестве теорий, объясняющих действия Фрейда по сокрытию своего еврейского религиозного образования и возможного источника происхождения его теорий сновидений, представлены следующие причины.

Потребность в приватности

Крулл (1986) описывает Фрейда как очень замкнутого человека, который "предпочитал оставлять своих читателей в неведении... (и) любил держать в секрете свою эмоциональную и личную жизнь". Она рассказывает, что "несколько раз он уничтожал свои личные записи и письма, чтобы сохранить их от потомков". Г-же Крулл показалось ироничным, что:

«Тот факт, что Фрейд сделал безжалостный поиск самых интимных сфер в жизни своих пациентов краеугольным камнем психоаналитической терапии, в то же время не применяя этот принцип к себе — более того, категорически отказываясь обсуждать свою личную жизнь в присутствии посторонних, не говоря уже о публичности, — был назван странным противоречием (стр. 4).»

Крулл признавал, что стратегия сокрытия, которую использовал Фрейд, не всегда оказывалась успешной. Что касается его писем к своему другу Уильяму Флейссу (1887-1902), то, хотя Фрейд уничтожил письма, которые он получал от Флейсса, его собственные письма, написанные другу, были опубликованы после его смерти. (Крулл, 1986, стр. 4-5).

Бакан (1958) также фокусируется на доказательствах, свидетельствующих о том, что Фрейд придерживался стратегии сокрытия, и описывает различные случаи, когда он прибегал к такому сокрытию. Например, он цитирует статью Бернфельда (1946), в которой автор убедительно демонстрирует, что "предполагаемый случай, обсуждаемый Фрейдом, на самом деле является самим Фрейдом", и Бернфельд продолжает утверждать, что "Здесь Фрейд прибегает к откровенной лжи" (Бакан, стр. 38).

Страх быть отвергнутым

Реальной законной причиной для сокрытия еврейских источников его психоаналитических теорий был свирепый антисемитский климат в Вене того времени. Атмосфера репрессий и преследования евреев была настолько безудержной и повсеместной, что сокрытие еврейских источников казалось разумным во избежание порицания. Бакан (1958) полагал, что Фрейд часто писал безвестно, чтобы добиться признания для публикации. Он написал следующее:

«Фрейд прекрасно понимал, что материал, который он писал, вызовет сопротивление уже на основании одного его содержания, а также потому, что он был евреем. Сопротивление, вероятно, удвоилось бы, если бы он указал на еврейские источники своих мыслей (стр. 42)».

Причина, по которой Фрейд решил отрицать талмудические истоки своих теорий, вполне может быть объяснена следующим событием: в 1871-1878 годах в австрийском правительстве и министерстве Адольфа Вильгельма Ауэрсперга преобладало германское влияние. Согласно Гроллману (1965), появилась книга под названием "Еврейский талмуд", написанная антисемитски настроенным римско-католическим священником по имени Августус Ролинг, которая оказала очень сильное влияние и приобрела большое значение в то время. Книга была полна измышлений и подделок, и Ролинг "цитировал" Талмуд, чтобы продемонстрировать опасный, низший, преступный характер евреев, и утверждал, что евреи считают своим религиозным долгом физически извлекать кровь из тел христианских детей (стр. 61-62).

Бакан (1958) утверждал, что издание еврейского Талмуда выдержало 17 изданий и что только в Вестфалии бесплатно распространялось 38 000 экземпляров шестого издания. В этой литературе Ролинг писал:

«Евреев, уполномоченных их религией, призывают использовать в своих интересах всех неевреев, разрушать их физически и морально, уничтожать их жизни, честь и имущество, открыто и с помощью силы, а также тайно и коварно; все это евреям позволено делать, более того, они даже должны делают это ради религии, чтобы обрести власть и господство над всем миром для своей нации (стр. 27-29)».

Об этом событии немедленно узнали все газеты мира, и еще до конца этого года на улицах Вены бушевала яростная агитация против Талмуда. Гроллман (1965) рассказывал, что после появления книги Ролинга Талмуд стал обычным предметом разговоров в кафе, на клубных встречах и на народных собраниях. Автор цитирует раввина Йозефа Самуэля Блока из Вены, сообщавшего, что "Бесчисленные брошюры против Талмуда заполонили книжный рынок и бесплатно распространялись в домах самых скромных тружеников" (Гроллман, стр. 62).

Бакан (1958) описывает, как антисемитский агитатор Франц Голубек созвал собрание торговцев-христиан и произнес следующую речь:

«Евреи больше не являются нашими согражданами, они стали нашими хозяевами, угнетателями и мучителями.... Христиане обречены быть ослаблены, уничтожены, опорочены в столице империи Габсбургов.... Судите сами, имеют ли такие люди право на существование в цивилизованном обществе.... Эта книга - Талмуд! Знаете ли вы, что содержится в этой книге? Правда! И знаете ли вы, как вас описывают в этой книге? Как стадо свиней, собак и ослов (стр. 29)!»

Очевидно, почему Фрейд, столкнувшись с такой враждебностью по отношению к Талмуду, мог решить проигнорировать упоминание Талмуда как источника своих теорий. Чтобы добиться признания в светском, академическом и наукообразном мире, Фрейд, возможно, осознавал необходимость преуменьшения своего еврейского религиозного образования и его влияния на его психоаналитические теории.

Стремление к всеобщему признанию психоанализа

Фрейд проявлял огромное желание добиться всемирного признания и принятия своих новых идей. В предыдущем разделе этого исследования было описано, как Фрейд воспринимал членов "Бнай Брит" как крайне собственнических по отношению к нему. В письме он писал: "Евреи со всех сторон и из разных мест с энтузиазмом захватили меня в свои руки" (Кляйн, 1985, с. 85). Фрейд осознавал тенденцию братства называть его и его работы истинно еврейскими. Хотя он ценил привязанность, которую проявляли к нему его братья-евреи, и твердо отождествлял себя с этими людьми, тем не менее в 1902 году Фрейд решил создать свой собственный психоаналитический кружок и выйти за рамки узкого круга для развития психоанализа (Кляйн, с. 93). После 1908 года у Фрейда появилось сильное желание повысить привлекательность своих теорий в научном сообществе. В письме к своему коллеге Карлу Абрахаму он писал об "опасности превращения движения в еврейское национальное дело" (Freud, 1965, с. 34).

Согласно Гроллману (Grollman, 1965), после 1908 года Фрейд начал получать признание, к которому так долго стремился. В Зальцбурге состоялся первый Международный психоаналитический конгресс, и Карл Абрахам основал Берлинское общество. Однако Фрейд все еще был обеспокоен тем, что психоанализ подавлялся из-за антисемитизма и подавляющего числа евреев в движении (Гроллман, 1965?). В 1910 году была основана Международная психоаналитическая ассоциация. Фрейд выдвинул кандидатуру Карла Юнга на пост редактора ежегодника и президента этой ассоциации. По словам Бакана, решение Фрейда было основано на его вере в то, что академическое сообщество не станет слушать еврея, и что Юнг донесет послание Фрейда до всего мира, выступая от имени науки и вне досягаемости антисемитских предрассудков (Бакан, 1958, с. 10).

Когда в 1910 году в Нюрнберге был созван Второй Международный психоаналитический конгресс, Фрейд предложил назначить Юнга постоянным президентом. Члены Общества созвали митинг протеста в гостиничном номере; Фрейд появился и объяснил:

«Большинство из вас евреи, и, следовательно, вы не способны завоевать друзей для нового учения. Евреи должны довольствоваться скромной ролью по подготовке почвы. Мне абсолютно необходимо наладить связи в мире общей науки. Я уже в годах и устал от постоянных нападок. Мы все в опасности.... Швейцарцы спасут нас — спасут меня, а также всех вас (Уиттлс, 1924, с. 140).»

По иронии судьбы, в 1914 году Юнг ушел с поста президента Международной ассоциации. Много лет спустя, примерно в 1935 году, Юнг противопоставил низшую "еврейскую" психологию Фрейда совершенным научным доктринам Гитлера о превосходстве арийцев (Grollman, 1965). Похоже, что по мере того, как Фрейд становился старше и его все больше принимало общество в целом, необходимость защищать его психологию росла одновременно. По мере того, как в Вене и в остальной Европе усиливался яростный антисемитизм, Фрейд искал способы защиты, чтобы обеспечить выживание и рост своего движения. Отрицание влияния иудейской литературы на его теории, возможно, выглядело в то время необходимой стратегией.

Оценка теоретической литературы

Целью этого исследования было изучить возможность того, что Фрейд мог почерпнуть некоторые из своих теорий о сновидениях из еврейских религиозных источников, таких как Пятикнижие, Талмуд и/или другая еврейская религиозная литература.

Чтобы проследить истоки таких возможностей, необходимо было узнать о еврейском образовании Фрейда и его знании еврейских Священных Писаний, начав с изучения его ранних биографий, написанных такими людьми, как Джонс и сам Фрейд. Эти авторы утверждали, что Фрейд мало знал о еврейской религиозной литературе или языках иврит и идиш. Материалы, представленные в этом разделе, свидетельствуют об обратном: Фрейд получил интенсивное еврейское религиозное образование и изучал Талмуд в оригинале на иврите.

Полученные результаты

Источники

Логика, лежащая в основе предположения о том, что теории Фрейда были получены из других источников, а не от его современников, вытекала из самих его работ. Фрейд (1965) утверждал, что ему было трудно представить свои теории сновидений научному сообществу, в котором он жил и работал, поскольку они противоречили его взглядам. Он жаловался, что:

«Мое предположение о том, что сны могут быть истолкованы сразу, ставит меня в оппозицию к господствующей теории сновидений. Как мы уже видели, научные теории сновидений не оставляют места для каких-либо проблем с их интерпретацией, поскольку, по их мнению, сновидение - это вовсе не психический акт, а соматический процесс... (стр. 128).»

Фрейд (1965) подчеркивал, что у него были особые намерения написать толкование сновидений, и этими причинами были:

«Я приведу доказательства того, что существует психологическая техника, позволяющая интерпретировать сновидения... каждое сновидение раскрывает себя как психическая структура, имеющая значение (стр. 35)».

В исследовании источников материалов Фрейда, посвященных сновидениям (1965), автор обнаружил, что Фрейд подчеркивал тот факт, что его научные изыскания по этому вопросу оказали ему незначительную помощь. Он сожалел об этом: "Ибо, несмотря на многие тысячи лет усилий, научное понимание сновидений продвинулось незначительно вперед..." (стр. 35).

Поскольку, согласно Фрейду (1965), научные изыскания не дали никаких результатов, где же в конце концов он приобрел информацию о толковании сновидений? Какие еще авторитетные источники информации были доступны Фрейду? Автор приводит лишь расплывчатое описание того, что могло быть основным источником исследовательских материалов по данному вопросу. Он пишет:

«Я был вынужден осознать, что здесь мы снова имеем дело с одним из тех нередких случаев, когда "древнее" и ревностно поддерживаемое народное верование оказывается ближе к истине, чем суждения современной науки... (стр. 132)»

Очевидно, что Фрейд (1965) не намеревался полностью раскрывать источник "древнего и ревностно хранимого народного верования". Поскольку, насколько известно автору, никаких конкретных доказательств так и не было найдено, можно лишь выдвинуть гипотезу и представить некоторые доказательства того, что могло лежать в основе многих его теорий толкования сновидений.

Связь с Брейером

До сих пор автор приводил доказательства, свидетельствующие о возможном еврейском происхождении теорий сновидений Фрейда. На данном этапе исследователь представит еще один фактор, который, возможно, повлиял на выбор Фрейдом еврейских источников для этого исследования. Доктор Джозеф Брейер, возможно, был возможным связующим звеном и ценным источником, который помог Фрейду в поиске еврейских религиозных источников по этому вопросу. Доктор Брейер, близкий друг и коллега по многие годы, возможно, оказывали большую помощь в его начинании по толкованию сновидений, чем мы предполагали ранее. На следующих страницах мы рассмотрим такую вероятность.

Согласно Роазену (Roazen, 1976), Йозеф Брейер был учителем и близким другом Фрейда, который "оказал на него по меньшей мере такое же, если не большее интеллектуальное влияние, чем Шарко, и который, безусловно, сыграл гораздо более важную личную роль в его жизни" (стр. 75). Автор описывает, что на протяжении более десяти лет Брейер был наставником и опорой Фрейда, направляя пациентов, одалживая деньги и проявляя общую заботу о его благополучии. В 1896 году Фрейд написал в статье, что он был обязан своими "результатами новому методу психоанализа, методам Йозефа Брейера..." (Roazen, 1976, с. 76).

Много лет спустя они поссорились из-за серьезных разногласий во взглядах на психоанализ. Однако во времена, когда Фрейд формулировал свои теории сновидений, примерно в 1894-1898 годах, они все еще оставались друзьями.

На самой первой странице "Толкования сновидений" (1965) переводчик и редактор книги Джеймс Стрейчи написал краткую историю жизни Фрейда. В этой биографии несколько раз упоминается доктор Джозеф Брейер. При первом упоминании Брейер был представлен как венский врач, который познакомил Фрейда с методами лечения истерии, что стало отправной точкой для того, что позже стало психоанализом. Поскольку Фрейд и Брейер так тесно сотрудничали в важных проектах в области психоанализа, этот автор предполагает, что Брейер, возможно, также направлял Фрейда к источникам еврейской религиозной литературы, из которых он мог почерпнуть материал для своего исследования толкования сновидений.

Что помогло Брейеру направить Фрейда к еврейским религиозным источникам, так это его научная подготовка в области иудаизма. Бакан (1958) так описывает Брейера: "Он был сыном Леопольда Брейера, одного из самых известных еврейских религиозных лидеров своего времени" (стр. 57). Далее автор сообщает, что Йозеф Брейер рассказывает об обучении у своего отца и о том огромном значении, которое отец сыграл в его развитии" (стр. 57). Кляйн (1985) рассказывает, что отец Йозефа Брейера, Леопольд, был уважаемым преподавателем еврейской религии и автором нескольких книг по еврейскому образованию.

Леопольд Брейер был преподавателем еврейской школы в Вене, той самой школы, которую посещал Фрейд. Согласно Кляйну (1985), доктор Джозеф Брейер, сын Леопольда, обладал "глубокой религиозной восприимчивостью и благоговением перед Б-гом" (стр. 67) и что и он, и Фрейд разделяли понимание гуманистического аспекта иудаизма. Кляйн (1985) также подчеркивал, что:

«Йозеф Брейер оказал самое большое влияние на формирование у Фрейда растущей гордости за свое еврейское наследие, а также чувства еврейского единства. В период с 1883 по 1886 год Брейер был лучшим и заслуживающим доверия другом Фрейда. Фрейд часто обращался к нему за советом по личным, профессиональным и финансовым вопросам, а также по еврейским вопросам... (стр. 58).»

Фрейд (1965) в своей книге описал, как были получены его знания о процедуре толкования сновидений:

«Я много лет занимался расшифровкой определенных психопатологических структур... Из важного сообщения Джозефа Брейера я узнал, что в отношении этих структур... Я почувствовал искушение следовать по пути, указанному Брейером, несмотря на все трудности, пока не получу полного объяснения — именно в ходе этих психоаналитических исследований я наткнулся на толкование сновидений (стр. 132-133).@

На последних нескольких страницах были представлены доказательства того, что интерес доктора Йозефа Брейера к Фрейду был личным, профессиональным и религиозным. Поскольку они тесно сотрудничали в то время, когда Фрейд изучал толкование сновидений, Брейер смог направить своего друга к иудейским источникам по этой теме. Прямое или косвенное влияние Брейера на получение Фрейдом информации из иудейских источников остается вероятной возможностью.

Сходство между Толкования сновидений Фрейдом и иудейской религиозной литературой

Поскольку Фрейд (1965) подчеркивал, что "научные теории сновидений не оставляют места для какой-либо проблемы их интерпретации" (с. 128), он, по-видимому, искал источники для своих теорий толкования сновидений в другом месте. На следующих страницах будет представлен ряд теорий о сновидениях и методах их толкования. Теории сновидений, выдвинутые в книге Фрейда "Интерпретация сновидений", будут проанализированы в свете их сходства с теориями сновидений, обсуждаемыми в еврейской религиозной литературе, особенно в Талмуде (Lehrman, 1982).

Толкования и Толкователи снов

Фрейд описывает одну из своих первых теорий следующим образом: "Каждое сновидение имеет смысл, хотя и скрытый... и нам нужно только правильно устранить подмену, чтобы прийти к этому скрытому смыслу" (стр. 129).

Этот автор предполагает, что ученые Талмуда (Лерман, 1982) говорили нечто подобное, когда писали: "Сон, который не истолкован, подобен письму, которое не прочитано" (Беракот, стр. 55а). По мнению этого автора, и Фрейд, и Талмуд (Lehrman, 1982) утверждают, что точно так же, как послание или смысл письма будут скрыты до тех пор, пока оно не будет прочитано, точно так же "смысл сновидения остается скрытым" до тех пор, пока он не будет истолкован. Все, что нам нужно, — это раскрыть содержание как письма, так и сна, чтобы донести до нас послание, которое они оба несут.

Тот факт, что толкование сновидений считалось серьезным делом, был проиллюстрирован тем, что раввины Талмуда (Лерман, 1982) решили обсудить эту тему, а также обратили внимание на количество толкователей снов, которые жили и практиковали в древнем Иерусалиме. В Трактате (книге) Беракот (то есть "Благословения") Талмуда (Лерман, 1982) написано: "В Иерусалиме было двадцать четыре толкователя снов. Однажды мне приснился сон, и я пошел к ним всем, и все они дали разные толкования" (стр. 66b). Поразительным результатом всех этих различных интерпретаций был "... все (двадцать четыре интерпретации) были выполнены" (стр. 66b).

Как возможно истолковать такой странный феномен, что все 24 различных толкования одного и того же сновидения могут сбыться? Бакан (1958), как ни странно, указал, что Фрейд отнесся бы спокойно к такому инциденту, как только что упомянутый. Он писал о Фрейде: "Альтернативные интерпретации, с его точки зрения, никогда не беспокоили его, различные и противоречивые интерпретации могли поддерживаться одновременно" (с. 262).

Фрейд (1965), например, пишет о многозначности одного и того же сновидения:

«Часто кажется, что сны имеют более чем одно значение, [они] могут включать в себя исполнение нескольких желаний, одно за другим», но последовательность значений или исполнений желаний может накладываться одно на другое, и основным из них является исполнение желания, возникшего в раннем детстве (стр. 235)".

И он еще раз подчеркивает:

“На самом деле никогда нельзя быть уверенным в том, что сновидение было полностью истолковано. Даже если решение кажется удовлетворительным и без пробелов, всегда остается вероятность того, что у сновидения может быть еще одно значение" (стр. 313).

Символы и сексуальность

И авторы Талмуда (Лерман, 1982), и Фрейд серьезно относились к сновидениям и считали, что они содержат важные сообщения в скрытой форме. Поэтому было важно разгадать таинственное сообщение, интерпретируя сновидения. Фрейд (1965) писал: "Сновидения никогда не связаны с пустяками; мы не позволяем, чтобы наш сон нарушался из-за пустяков". Он объяснил, что "то, что нам снится, либо явно распознается как психически значимое, либо оно искажено и о нем нельзя судить до тех пор, пока сновидение не будет истолковано, после чего оно снова будет признано значимым" (стр. 215). Фрейд (1965) подчеркивал, что "кажущиеся невинными сны оборачиваются полной противоположностью, когда мы беремся за их анализ" (с. 216).

В Талмуде «Беракот» (Лерман, 1982) представлена группа из нескольких сновидений, которые могут соответствовать критериям Фрейда (1965), которые на первый взгляд кажутся "невинными сновидениями", а затем "оказываются совершенно противоположными, когда мы беремся за их анализ". Следующие три сновидения из Талмуда Беракот (Lehrman, 1982) были выбраны в качестве примеров только что описанной категории:

«Первый сон: "Я видел себя (во сне) поливающим оливки маслом".

Второй сон: "Мне приснилось, что мои глаза целуют друг друга".

Третий сон: "Мне приснилось, что я прогуливаюсь в тени миртового [дерева]" (стр. 56b).»

На первый взгляд, эти три сновидения кажутся простыми, непосредственными и невинными. Если у читателя сложилось такое первое впечатление, то он был бы шокирован, узнав, как раввины-знатоки Талмуда (Лерман, 1982) истолковали эти три сновидения:

«Первый сон о том, как он "поливал оливки маслом", был истолкован как "Этот мужчина сексуально надругался над своей матерью!"

Второй сон: "глаза, целующие друг друга", был истолкован как "Этот мужчина (во сне) сексуально надругался над своей сестрой".

Третий сон: "Мне приснилось, что я прогуливался в тени миртового [дерева]", был истолкован как означающий "Этот мужчина совершил сексуальное насилие над девушкой, с которой был обручен" (стр. 56b).»

В главе IV своей книги, озаглавленной "Работа со сновидениями", Фрейд (1965) раскрыл нам основной процесс, с помощью которого он разработал свою интерпретацию сновидений. Он начал с описания того, как сны всегда интерпретировались в прошлом:

«Все попытки, которые до сих пор предпринимались для решения проблемы сновидений, имели дело непосредственно с их явным содержанием, как оно представлено в нашей памяти. Все подобные попытки были направлены на то, чтобы прийти к толкованию сновидений на основе их явного содержания» (стр. 311).

Однако Фрейд (1965) теперь представил свою собственную методику толкования сновидений:

«Мы единственные, кто принимает во внимание что-то еще. Мы ввели новый класс психического материала, который находится между явным содержанием сновидений и результатами нашего исследования: а именно, их скрытые или, как мы говорим, "мысли во сне", полученные с помощью нашей процедуры. Именно из этих мыслей во сне, а не из явного содержания сновидения мы извлекаем его смысл. Таким образом, перед нами встает новая задача, которой прежде не существовало: задача исследовать отношения между явным содержанием сновидений и скрытыми мыслями, а также проследить процессы, посредством которых последние превращаются в первые» (с. 311).

Фрейд (1965) продолжал разъяснять читателю свои методы и еще больше разъяснял свои техники толкования сновидений:

«Мысли-сновидения и их содержание представляются нам как две версии одного и того же предмета на двух разных языках. Или, точнее, содержание сновидения выглядит как перевод мыслей сновидения в другой способ выражения, чьи характеры и синтаксические законы мы должны обнаружить, сравнив оригинал и перевод. Мысли сновидения становятся понятными сразу же, как только мы их заучиваем. С другой стороны, содержание сновидения выражается как бы пиктографическим письмом, символы которого должны быть индивидуально переведены на язык мыслей во сне... (стр. 312)».

Этот исследователь предполагает, что методы толкования сновидений, предложенные Фрейдом (1965), когда он писал: "Содержание сновидения... выражается пиктографическим шрифтом (явное содержание), символы которого должны быть индивидуально переведены на язык мыслей во сне (скрытое содержание)", возможно, первоначально были найдены в Талмуд Беракот (Lehrman, 1982), когда они представили три сновидения, описанные выше. Таким образом, первое сновидение из Талмуда (Lehrman, 1982) о "человеке, поливающем оливки маслом", можно легко описать как "пиктографический текст с явным содержанием". Перевод раввинов о том, что этот "мужчина во сне сексуально надругался над своей матерью", можно было бы интерпретировать на языке Фрейда (1965) как "скрытое содержание, мысли во сне".

Второй сон из Талмуда (Лерман, 1982), в котором "глаза целуют друг друга", можно было бы описать снова в соответствии с фрейдистским языком "пиктографического письма с явным содержанием". Согласно Фрейду (1965), раввинистическое толкование сновидений о том, что "этот мужчина во сне сексуально надругался над своей сестрой", может быть отнесено к категории "скрытых мыслей во сне".

Третий сон из "Беракота" о человеке, "идущем в тени миртового [дерева]", можно было бы отнести к "пиктографическому письму с явным содержанием". Талмудическое толкование фразы "Этот человек во сне сексуально надругался над девушкой, с которой был обручен" можно снова рассматривать как "скрытые мысли во сне".

Талмуд Беракот (Lehrman, 1982) не ограничивается только одним толкованием каждого сновидения. Что касается только что описанной категории сновидений, то раввины Талмуда (Lehrman, 1982) выразили необходимость исследовать эти сновидения на еще более глубоком уровне. Эти ученые-раввины решили выйти за рамки только что упомянутой процедуры в своем толковании сновидений. Так, например, к первому сну о "мужчине, поливающем оливки маслом" и его интерпретации "сексуального насилия над своей матерью во сне" было добавлено второе толкование. Вторая интерпретация утверждает, что этот человек, о котором только что говорилось, "может рассчитывать на понимание". Талмуд (Лерман, 1982) объясняет причину такого второго толкования следующим образом: "поскольку в притчах написано: "Да, ты назовешь понимающую мать" (стр. 57).

Второму сну, как и первому, дается дополнительное толкование. В Талмуде (Lehrman, 1982) говорится о сновидении "глаза целуют друг друга" и переводе "мужчина во сне надругался над своей сестрой", что "Он может рассчитывать на обретение мудрости", потому что "Там сказано: "Скажи мудрости, что ты есть". моя сестра" (стр. 57).

Третий сон также приобретает второе значение. Что касается сна о мужчине, который "прогуливался в тени миртового дерева" и был наказан за "оскорбление невесты", Талмуд (Лерман, 1982) объясняет, что "он может рассчитывать на получение знаний Торы". Дается такое толкование, "поскольку сказано: "Моисей заповедал нам закон [Тору], наследие общины Иакова" (Второзаконие XXXIII, стр. 4). Читай не "мораша [наследство]", а "ме'ораса [невеста]" (стр. 57).

Применяемые в Талмуде методы добавления дополнительных толкований к первоначальному толкованию могут также демонстрировать методику, использованную Фрейдом (1965) в его толковании сновидений. Как уже упоминалось, Фрейд (1965) верил в многозначность одного и того же сновидения. Он писал: "Часто кажется, что сны имеют более чем одно значение" (стр. 235). Он также подчеркивал: "На самом деле никогда нельзя быть уверенным в том, что сновидение было полностью истолковано. Даже если решение кажется удовлетворительным и без пробелов, всегда остается вероятность того, что сон может иметь еще одно значение" (стр. 313).

Завершая обсуждение сексуальности и символов в сновидениях, автор хотел бы высказать предположение, что Фрейд (1965), возможно, находился под влиянием талмудических методов толкования сновидений. Настоящий автор попытался продемонстрировать, что методы извлечения скрытого смысла из явного содержания сновидений уже были описаны в Талмуде (Лерман, 1982), и Фрейд (1965), возможно, был знаком с этими теориями тысячелетней давности и находился под их влиянием, когда получал еврейское образование.

Дневные остатки как материал для сновидений

В своих поисках истоков сновидений Фрейд (1965) пришел к выводу, что "Сновидение может быть вызвано внутренним процессом... вследствие мыслительной деятельности в течение предыдущего дня" (с. 213). Он утверждал, что в каждом сне мы можем найти точку соприкосновения с переживаниями, с которыми человек столкнулся в течение предыдущего дня.

Мы находим такое же убеждение, выраженное в Талмуде Беракот (Lehrman, 1982). Там написано: "Человеку во сне показывают только то, что подсказывают его собственные мысли" (стр. 66b). Следующий пример из Талмуда (Лерман, 1982) иллюстрирует, как сновидение развивается в результате контакта с мыслями и действиями предыдущего дня:

«Император [Рима] сказал [рабби Джошуа бен Хананье]: Вы [евреи] утверждаете, что вы очень умные. Скажи мне, что я увижу во сне. Он [рабби Джошуа] сказал ему: Вы увидите, как персы заставляют вас выполнять принудительные работы, грабят вас и заставляют кормить нечистых животных золотым посохом. Он [император] думал об этом весь день, а ночью увидел это во сне (Беракот, стр. 56b)».

Похожая история рассказывается снова, сразу после приведенной выше. Эта история была о царе Шапуре, который разговаривал с пророком Самуилом и повторил вопрос о том, что он увидит во сне этой ночью. Ему ответили, что придут римляне, возьмут его в плен и заставят молоть финиковые косточки на золотой мельнице. Царь Шапур думал об этом весь день, а ночью все произошло во сне, как и было предсказано.

Сравнивая теорию Фрейда (1965) об остатках предыдущего дня как материале для сновидений и иллюстрации, обсуждаемые в Талмуде Беракот (Lehrman, 1982), автор предполагает, что между этими двумя предположениями о механике сновидений есть очевидное сходство.

Существует также дополнительный вопрос, связанный с тем, что имел в виду Фрейд, когда говорил о "мыслительной деятельности предыдущего дня". Фрейд (1965) сам осознал проблему и заявил:

«Может возникнуть вопрос, является ли точка соприкосновения сновидения с неизменными событиями непосредственно предшествующего дня или же оно может восходить к впечатлениям, полученным из более обширного периода самого недавнего прошлого» (Фрейд, 1965, с. 199).

Фрейд (1965), по-видимому, умалчивает об этом, когда, отвечая на свой собственный вопрос, говорит: "Я склонен принять решение в пользу исключительности утверждения о дне, непосредственно предшествующем сновидению" (Freud, 1965, с. 199). Это решение, по мнению автора, согласуется с примерами из Талмуда Беракот (Lehrman, 1982), только что упомянутыми выше.

Ответственность сновидений

Фрейд (1965) высказал мнение, что "по-видимому, нет оправдания нежеланию людей брать на себя ответственность за аморальность своих снов" (с. 659). Исследователь полагает, что Фрейд (1965) считал, что люди должны брать на себя ответственность за содержание своих сновидений и действовать в соответствии с обязательствами, взятыми на себя в этих сновидениях.

Раввины Талмуда (Лерман, 1982) в Трактате (книге) под названием Недарим (т.е. "Обеты") высказали схожее мнение, когда написали: "Если кто-то был подвергнут запрету (отлучен от церкви) во сне, для снятия запрета необходимо десять человек". (стр. 8а). Смысл этого утверждения заключается в том, что когда обет или постановление об отлучении от церкви произносились во сне, они считались реальными и обязательными к исполнению, даже в большей степени, чем те, которые произносились в часы бодрствования (Трахтенберг, 1977, с. 231). Доказательством этого еврейского закона было то, что для аннулирования клятвы, данной в часы бодрствования, нужен суд из трех человек, в то время как для аннулирования указа, принятого во сне, нужен полный состав суда из десяти человек, чтобы иметь право освободить сновидца.

В еврейской истории произошло несколько важных событий, в которых содержатся указания в сновидениях, которые были реализованы в течение сознательной жизни. Трахтенберг (1977) описал некоторые эпизоды, когда сновидения влияли на важные решения.

Например, раввин Эфраим из Регенсбурга сначала разрешил употреблять в пищу осетра как кошерную рыбу. Позже, из-за того, что во сне ему было сказано, что он ошибался, он почувствовал себя обязанным изменить свое мнение. Раввин Якоб Халеви из Марведже опубликовал в книге свои взгляды на различные религиозные ритуалы, основанные на результатах исследований, которые были переданы ему во сне (стр. 231). Моисей Кусийский писал: "Во сне мне было дано повеление: "Встань, составь книгу религиозных наставлений в двух частях". Впоследствии он опубликовал впечатляющий текст под названием "Семаг" (Трахтенберг, 1977, с. 230).

Фрейд и мистицизм

Интересно отметить, что в конце своей книги Фрейд (1965) писал: "... древняя вера в то, что сны предсказывают будущее, не совсем лишена истины" (стр. 660). Когда это утверждение было добавлено к цитате "психическая реальность тоже имеет более чем одну форму существования" (стр. 650), автор начал ощущать некоторое принятие веры в мистическое. Автор всегда полагал, что Фрейд (1965), врач, предпочитал объяснять явления в научных терминах реальности. Однако, даже если бы эти цитаты были сформулированы в научных рамках, из них можно было бы сделать вывод, что Фрейд (1965) находился под влиянием той или иной формы метафизического мышления.

Сам Фрейд (1965) предположил: "успех психоанализа зависит от того, замечает ли он [пациент] и сообщает ли обо всем, что приходит ему в голову, а не... подавляет идею, потому что она кажется ему неважной, неуместной или потому что кажется ему бессмысленной" (с. 133).

Автор считает, что техника свободных ассоциаций Фрейда (1965) побуждает пациента отказаться от рационального мышления, поскольку оно слишком субъективно, чтобы позволить подавленным чувствам вырваться на поверхность. Во сне, когда рациональное мышление отключено, человек может свободно предаваться фантазиям и нетрадиционным способам мышления и символам. Следовательно, концепция "сны предсказывают будущее" могла быть воспринята им как нетрадиционный способ мышления.

Фрейд и оккультизм

Одной из областей, которая оказалась источником конфликта для Фрейда (1965), был оккультизм. Его чувства по отношению к этому явлению варьировались от прямого неприятия до амбивалентности и сильного восхищения. Его уклончивая позиция была явно продемонстрирована, когда в 1922 году он выступил со следующим докладом перед Венским психоаналитическим обществом. Он начал свою презентацию "Сновидений и телепатии" с того, что казалось дразнящим вызовом:

«В настоящее время, когда ощущается такой большой интерес к так называемым "оккультным" явлениям, публикация статьи с таким названием, несомненно, вызовет весьма определенные ожидания. Поэтому я поспешу пояснить, что для подобных ожиданий нет никаких оснований. Из этой моей статьи вы ничего не узнаете о загадке телепатии; более того, вы даже не поймете, верю ли я в существование "телепатии" или нет (Фрейд, 1966, с. 63).»

Отрицание

Согласно Роазену (Roazen, 1976), было множество случаев, когда Фрейд (1965) открыто отвергал то, что он считал эзотерическим, ненаучным материалом, и предостерегал своих учеников от слишком серьезного отношения к их мистическим переживаниям. Такое отношение было гораздо более распространено в его ранние годы, предшествовавшие Первой мировой войне. Например, в 1910 году на собрании Общества, на котором обсуждались "спиритизм, оккультизм и ясновидение", Фрейд (1965) утверждал, что "если такие явления вообще существуют, то они физиологичны, а не связаны с другими явлениями". психологический. Кроме того, кажется, что субъективно импульс к обману должен присутствовать всегда" (Roazen, 1976, с. 235).

Роазен (1976) описал Фрейда (1965) как хладнокровного рационалиста, который отрицал легитимность интуиции в психологии. Фрейд (1965) написал по этому поводу следующее:

“Нет других источников познания Вселенной, кроме интеллектуальной обработки тщательно изученных наблюдений - другими словами, того, что мы называем исследованиями, — и наряду с этим нет знаний, полученных в результате откровения, интуиции или гадания... если бы они существовали; но их можно с уверенностью считать иллюзиями и исполнением желаний» (стр. 236).

Шур (1972) отметил, что Фрейд (1965) признавал, что всякий раз, когда у него возникало искушение установить "телепатический" фактор, он вскоре был в состоянии опровергнуть его существование (стр. 334f).

Фрейд (1909b), объясняя корень суеверия, отмечал: "склонность невротиков с навязчивыми состояниями к неуверенности и сомнениям [заставляет их] обращать свои мысли преимущественно к тем предметам, в отношении которых все человечество испытывает неуверенность..." (стр. 233). Что касается его самого, Фрейд (1901 г. до н. э.) признавал, что "его собственное суеверие коренится в подавленном стремлении к бессмертию, а в моем случае его место занимает тревога по поводу смерти, которая проистекает из обычной неуверенности в жизни..." (стр. 260).

Влияние Фрейда в связи с оккультизмом

Взгляды Фрейда (1965) на оккультизм, возможно, были результатом разнообразного влияния, которое оказывали на него его ученики. Роазен (Roazen, 1976) считал, что интерес Фрейда (1965) был во многом вызван его окружением, что разные люди в его окружении тянули его в разные стороны. Например, Карл Юнг занимал крайнюю позицию в этой области. Он исследовал многие аспекты мистической сферы, включая графологию, астрологию, алхимию и даже летающие тарелки.

С другой стороны, Джонс (1953) был обеспокоен интересом Фрейда к телепатии и пытался предостеречь своего учителя от серьезного отношения к этой теме. Карл Абрахам разделял беспокойство Джонса о влиянии Юнга на Фрейда в том, что касается астрологии и мистицизма.

Шандор Ференци, ученик Фрейда, близкий друг и самый выдающийся венгерский аналитик, сам с энтузиазмом относился к реальности телепатии. Фрейд (1965), казалось, одобрял интерес Ференци к оккультизму. Ференци был настолько заинтригован возможностью пророчества, что однажды, еще до начала Первой мировой войны, привел телепата на заседание Венского психоаналитического общества. Членам общества предлагалось записывать все, что им заблагорассудится, а медиум пытался угадать, что они написали.

Фрейд (1965), казалось, временами проявлял двойственность в отношении метафизики. Всякий раз, когда ученик сообщал о телепатических снах или сверхъестественных явлениях, не отрицая существования таких явлений, он предостерегал своих последователей (Roazen, 1976, с. 233-234).

Фрейд и нумерология

Шур (Schur, 1972) предположил, что восточноевропейское еврейское происхождение Фрейда, особенно в том, что касается суеверий, повлияло на его мысли и эмоции. Примером этого могут служить связанные с Библией суеверия, в которых определенные цифры заменяли еврейские буквы. Например, в нумерологии сочетание еврейских букв, образующих число 18, может быть расшифровано как еврейское слово "жизнь" и, следовательно, считается счастливым числом. Аналогично, число 17 пишется буквами на иврите, образуя слово "хорошо". Фрейд (1965) признался своей жене, что однажды выбрал число 17 для лотерейного билета, который он купил. Они с Мартой решили обручиться 17-го числа этого месяца и продолжали отмечать этот день в течение многих лет.

Числа и смерть

И Роазен (Roazen, 1976), и Шур (Schur, 1972) подчеркивали чрезмерную озабоченность Фрейда собственной смертью, доходившую до суеверия. Например, если он встречал кого-то, кто был похож на него, это напоминало ему о народном поверье, что видеть чьего-то двойника - это предзнаменование верной смерти. В своих работах он признавался, что "неосознанные мыслительные операции с числами, которые я совершаю, обнаруживают у меня склонность к суевериям..." (Стандартное издание, том 19, стр. 218). Цифры, на которые ссылался Фрейд (1965), были датами, когда, по его предположениям, он умрет.

Шур (1972) утверждал, что среди различных возрастов, в которых Фрейд (1965) предполагал, что он умрет, был возраст в 51 год. Одной из ссылок на это число было то, что он думал, что его друг Кундт умер в этом возрасте. Фрейд (1965) подчеркивал еврейское происхождение чисел 51 и 1851 в своих "Толкованиях сновидений" 43, когда неоднократно упоминал эти числа в "Толковании сновидений". В "Абсурдных снах" этой книги он обсуждал смерть своего друга:

- Число 51... оно появлялось во сне несколько раз. 51 год - это возраст, который кажется особенно опасным для мужчин; я знал коллег, которые внезапно умерли в этом возрасте, и среди них был один, который после долгих проволочек был назначен профессором всего за несколько дней до своей смерти (Фрейд, 1965, с. 475).»

Другой датой, когда Фрейд (1965) также полагал, что он может умереть, была дата, когда ему было 62 года. В письме к Юнгу от 16 апреля 1909 года он упомянул об этом подозрении следующим образом:

«Несколько лет назад я обнаружил в себе убеждение, что умру в возрасте от 61 до 62 лет... было совершенно необъяснимо, как числа 61 и 60 в сочетании с 1 или 2 продолжали появляться при самых разных обстоятельствах. Суеверие, что я умру между 61 и 62 годами, оказалось эквивалентным убеждению, что с помощью толкования снов я завершил работу своей жизни, необходимую для создания больше ничего, и я мог бы спокойно умереть.... Здесь вы еще раз найдете подтверждение специфически еврейской природы моего мистицизма... (Шур, 1972, с. 232).»

Число 62, по-видимому, имело особое значение для Фрейда (1965), хотя и неосознанно. В том же письме к Юнгу от 16 апреля 1909 года Фрейд (1965) использовал число 62 в качестве примера, чтобы проанализировать, как сверхъестественные явления влияют на нас:

“Мы, естественно, не придаем значения событию, когда сдаем пальто и получаем билет в гардероб с номером, скажем, 62, или когда обнаруживаем, что наша каюта на корабле имеет этот номер. Но впечатление меняется, если два таких события, каждое из которых само по себе безразлично, происходят рядом — если мы сталкиваемся с числом 62 несколько раз за один день или если мы начинаем замечать, что все, что имеет номер — адреса, гостиничные номера, купе в железнодорожных поездах, — неизменно имеет один и тот же номер, или во всяком случае, на котором содержатся те же цифры. Мы действительно считаем это сверхъестественным. И если только человек не является совершенно закаленным и устойчивым к соблазну суеверия, у него возникнет искушение приписать тайный смысл этому упорному повторению чисел... (Schur, 1972, с. 336).»

Шур (1972) счел примечательным, что Фрейду (1965) исполнилось 62 года, то есть менее чем за год до написания этого письма.

Изменение отношения к суевериям

Роазен (Roazen, 1976) полагал, что по мере взросления Фрейда его скептицизм по отношению к сверхъестественным явлениям уменьшался, а интерес к магии, особенно к телепатии, возрастал. Фрейд (1965) признавал, что "Больше не представляется возможным оставаться в стороне от изучения так называемых "оккультных" явлений" (Freud, 1962, Standard Edition, стр. 177). Автор утверждал, что к 1924 году отношение Фрейда к телепатии изменилось до такой степени, что он признал: "Я должен, однако, признаться, что за последние несколько лет у меня было несколько замечательных переживаний, которые можно было бы легко объяснить с помощью гипотезы о телепатической передаче мыслей" (Roazen, 1976, с. 237).

С течением времени Фрейд (1965) становился все смелее и красноречивее в своих убеждениях. В 1932 году он раскрыл свои взгляды на оккультизм:

«Когда они впервые попали в поле моего зрения более десяти лет назад, я тоже почувствовал страх перед угрозой нашему научному мировоззрению, которое, как я опасался, неизбежно уступит место спиритуализму или мистицизму, если некоторые положения оккультизма окажутся верными. Сегодня я думаю иначе (Фрейд, 1933b, с. 54)».

Фрейд (1965) полагал, что из своего клинического опыта он собрал достаточно материала, чтобы подтвердить свою веру в телепатию. В 1933 году он писал, что вероятность передачи мыслей как факта остается высокой.

Самое впечатляющее заявление Фрейда (1965) о его убежденности в ценности оккультизма, сделанное им, когда он писал: "Если бы мне пришлось прожить свою жизнь заново, я бы посвятил себя психическим исследованиям, а не психоанализу" (Джонс, 1953-1957, с. 293).

Сны согласно иудейскому мистицизму

Ковиц (1990) цитирует высказывания раввинов о том, что "Сон - это пророчество на одну шестидесятую часть". Он также цитирует известный еврейский религиозный текст "Мидраш Рабба" (1983), в котором говорится, что "Сон — это незрелый плод пророчества" (стр. 10). В этих цитатах упоминаются обычные ночные сны.

Что касается особых снов, которые несут важные послания и предсказывают будущее, Ковиц (1990) цитирует "Зоар" (один из текстов каббалы):

«В мире не происходит ничего, кроме того, о чём заранее стало известно либо посредством сновидения, либо посредством провозглашения, ибо доказано, что прежде, чем какое-либо событие произойдет в мире, оно возвещается сначала на небесах, откуда оно возвещается миру (стр. 10).»

Далее автор описывает, как Б-г изначально открывал пророкам будущее. Поскольку пророков больше нет с нами, Господь объявил, что он будет раскрывать свои планы во сне. Ковиц (1990) цитирует Книгу Иова: "Во сне, в ночном видении, когда глубокий сон охватывает людей, пока они дремлют в своих постелях; тогда Он открывает уши людям и, подвергая их наказанию, Он скрепляет их указ" (стр. 10)..

Обсуждение

Целью настоящего исследования было выяснить, мог ли Фрейд использовать еврейскую религиозную литературу в качестве возможных источников для теорий толкования сновидений, даже неосознанно, и если да, то в какой степени. Этот раздел был использован для изучения возможных доказательств, способствующих достижению этой цели.

Структура настоящей публикации состояла в том, чтобы сначала предположить, что доктор Йозеф Брейер, возможно, был наставником Фрейда в том, чтобы порекомендовать Фрейду соответствующую еврейскую литературу. Основной упор в этом разделе был сделан на анализе сходства между гипотезами, изложенными в книге Фрейда "Толкование сновидений", и еврейской религиозной литературой. Были проанализированы и обсуждены некоторые из этих теорий. При обсуждении мистических материалов был представлен подробный анализ Фрейда и оккультизма.

Вывод

Настоящее исследование было попыткой определить, заимствовал ли Фрейд некоторые из своих теорий сновидений из иудейских религиозных источников, особенно из Талмуда (Лерман, 1982). Фрейд никогда не раскрывал происхождение своих теорий сновидений. Его единственным откровением стало то, что эти знания были получены не от его современников и не из каких-либо научных источников. Он утверждал, что "Мое предположение о том, что сны могут быть истолкованы сразу, ставит меня в оппозицию к господствующей теории сновидений" (Фрейд, 1965, с. 128). Одно утверждение из книги "Толкование сновидений" побудило автора разрабатывать свою теорию о происхождении идей Фрейда: "Я пришел к выводу, что здесь мы снова имеем дело с одним из тех нередких случаев, когда "древнее" и ревностно хранимое народное поверье кажется ближе к истине, чем суждение, господствующее в сегодняшней науке..." (стр. 132). Можно было бы предположить, что "древним и ревностно хранимым народным поверьем" была еврейская религиозная литература, включая Талмуд (Лерман, 1982). При еврейском происхождении Фрейда вероятность сего представляется вполне возможной.

Чтобы оценить, был ли Фрейд способен овладеть сложными талмудическими концепциями, было проведено исследование его еврейского образования. Несмотря на то, что Фрейд отрицал знание иврита и получение еврейского религиозного образования, обнаружилось, что он скрывал годы интенсивного, высококачественного образования в иудаизме. При том что Фрейд заявлял, что очень гордится тем, что он еврей, данное сокрытие предполагает серьезные мотивы Фрейда скрывать данный факт.

Последним предположением по поводу отрицания Фрейдом своего иудейского религиозного образования было его жгучее стремление стать легендой. Его желание создать универсальный образ без стигмы привязанности к еврейскому религиозному происхождению в донацистской и нацистской Вене и Европе вполне могло послужить мотивом для сокрытия им части своего религиозного образовательного прошлого.

Рекомендации

Ортодоксальные евреи всегда верили, что на страницах священной Библии, включая Талмуд (Лерман, 1982), содержатся ответы на вопросы их повседневной жизни. Они убеждены, что в этих текстах содержатся полезные советы о том, как вести осмысленную жизнь. Это исследование показало, что Фрейд, возможно, почерпнул многие идеи, которые легли в основу его теорий сновидений, из этой литературы.

Поэтому специалистам в области психического здоровья рекомендуется изучать еврейскую религиозную литературу, включая Талмуд (Lehrman, 1982), и использовать ее в качестве источников для решения психологических проблем. Они могут воспользоваться теми же источниками информации, которые Фрейд, возможно, использовал годами ранее.

Использованная литература

Artemidorus (1975). Interpretation of Dreams. New Jersey: Noys.

Bakan, D. (1958). Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition. Princeton, NJ: Van Nostrand. Ben Isaiah A. & Sharfman, B. (1949). The Pentateuch and Rashi's Comments. New York, NY: S.S.&R. Publishing Co.

Berkower, L. (1969). The Enduring Effect of the Jewish Tradition upon Freud. American Journal of Psychiatry. 125:8 (pp. 1067-1073).

Bernfield, S. & Bernfeld, S.C. (1952). Freud's First Year in Practice, 1886-7. Bulletin of the Menninger Clinic 16, (pp. 37-49).

Blumensohn, J. (1933). The Fast among North American Indians. American Anthropologist 35, (pp. 451-469).

Covitz, J. (1990). Visions of the Night. Boston and London: Shambala Press.

Devereux, G. (1951). Reality and Dream: Psychotherapy of a Plains Indian. New York, NY: International Press.

Devereux, G. (1966). Pathogenic Dreams in the Non-Western World, in Woods, R., The Dream and Human Societies. Berkeley and Los Angeles, CA: University of California Press.

Ellenberger, H. (1970). The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. New York, NY: Basic Books.

Encyclopaedia Judaica (1972). Jerusalem, Israel: Keter Publishing House.

Falk, A. (1977). Freud and Herzl. Midstream, pp. 3-24.

Freud, E., (ed.) (1961). Letters from Sigmund Freud to Martha Bernays 1873-1931. London, UK: The Hogarth Press.

Freud, M. (1957). Glory Reflected: Sigmund Freud—Man and Father. London, UK: Angus & Robertson.

Freud, S. (1900/1938) (1953-1974). The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. (Translated and edited by J. Strachey). London, UK: Hogarth Press.

Freud, S. (1900/1938). The Interpretation of Dreams. (Translated by James Strachey). New York, NY: Avon Books.

Freud, S. (1954). The Origins of Psycho-Analysis, Letters to Wilhelm Fleiss, Drafts and Notes: 1887- 1902. (Translated by J. Strachey and E. Mosbacher). New York, NY: Basic Books.

Freud, S. (1965). The Letters of Sigmund Freud and Karl Abraham (1907-1926. (Edited by H. Abraham & E. Freud, and translated by H. Abraham and B. Marsh). New York, NY: Basic Books.

Freud, S. (1969). Some Early Unpublished Letters of Freud. International Journal of Psychoanalysis, 50, pt. 4 (pp. 419-27).

Frank, F. (1898). Die Osterreichische Volksschule Von 1848-1898. Vienna, Austria: Pechlere Witwe and Sotin.

Gay, P. (1987). A G-dless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press, in association with Hebrew Union College Press.

Glickhorn, J. & Glickhom R. (1960). Sigmund Freud's Akademische Laufbahm im Lichte de Dokument. Vienna, Innsbrugh: Verlag Urban & Schwarzenberg.

Grollman, E. (1965). Judaism in Sigmund Freud's World. New York, NY: Block Publishing Co.

Hallowell, A.J. (1955). Culture and Experience. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.

Jones, E. (1953, 1955, 1957). The Life and Work of Sigmund Freud, 3 vols. New York, NY: Basic Books.

Klein D. (1985). Jewish Origins of the Psychoanalytic Movement. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Knopfmacher, W. (1935). Entstehungs Geschicte un Chronic de Vereingung B 'nai B 'rith fur Ostrreichin Wien. Vienna; Verlg Verban der Israelitischen Humanitats Verein.

Kohn, E. (1926). Bruder Freud. B'nai B'rith Mitleilungen fur Ostereich. Austria, B'nai B'rith Journal.

Lawton, H. (1990). The Field of Psycho-History. The Journal of Psychohistory, 17, (4), (pp. 253-264).

Lehman, S. (1982). Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud, New York, NY: Traditional Press.

Lehrman, M.R. (1982). Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud. New York, NY: Traditional Press.

Lehrman, S.M., (Trans.) (1983). Midrash Rabba. New York, NY: Soncino Press.

Levy-Bruhl, L. (1923). Primitive Mentality. New York, NY: MacMillan.

Lorand, S. (1957). Dream Interpretation in the Talmud, Babylonian and Greco-Roman Period. International Journal of Psychology, 38, (pp. 92-97).

MacKenzie, N. (1965). Dreams and Dreaming. New York, NY: Vanguard Press.

Ostow, M. (1982). Judaism and Psychoanalysis. New York, NY: Ktav Publishing.

Rainey, R. (1971). Freud as Student of Religion: Perspectives on the Background and Development of His Thought. Dissertation at Columbia University, New York.

Roazen, P. (1976). Freud and His Followers. New York, NY: Alfred A. Knopf.

Sach, H. (1949). Freud Master and Friend. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Schur, M. (1972). Freud: Living and Dying. New York, NY: International Universities Press, Inc.

Trachtenberg, J. (1977). Jewish Magic and Superstition. New York, NY: Temple Books.

Tyler, E. B. (1871) Primitive Culture. London, UK: John Murray & Co.

Viereck, G. (1930). Glimpses of the Great. London, UK: Duckworth.

Werblowsky, R.J. & Wigoder, G. (1965) The Encyclopedia of the Jewish Religion. New York, NY; Chicago, IL and San Francisco, CA: Rinehart & Winston, Inc.

Wolff, W. (1973). The Dream: Mirror of Conscience. A History of Dream Interpretation from 2000 BC and a New Theory of Dream Synthesis. Westport, CT: Greenwood Press.

Woods, R., (ed.) (1947). The World of Dreams. New York, NY: Random House. Zolar's Encyclopedia and Dictionary of Dreams (1984). New York, NY: Arco Publishers.

[1] Эта статья основана на моей докторской диссертации по психологии, защищенной в аспирантуре Калифорнийского университета, Западный Лос-Анджелес, в 1994 году. Заведующим кафедры был доктор Рассел Хантер, доктор Р. Бенитес и И. Рубинштейн были рецензентами. Мы выражаем признательность за их поддержку, рекомендации и опыт.