Депрессия, тревога, симптомы ОКР (обсессивно-компульсивное расстройство), трудности самооценки, принятие в себе мужского и женского, чувство вины, и всем известный феномен, когда пациент бессознательно сопротивляется своему выздоровлению...Просто поразительно, что более 100 лет назад Фройд мастерски описал базовые механизмы современных психических проблем!
Сегодня постараемся кратко разобрать фундаментальный труд З. Фройда "Я и Оно" (1923г.)
Работу «Я и Оно» можно по праву назвать одной из важнейших трудов З.Фройда, в которой он предлагает свою вторую топографическую модель психики, разделяя её на Оно, Я и Сверх Я. Это деление не противоречит понятиям первой топографической модели, представленной в виде деления на Бессознательное, Предсознательное и Сознание. Напротив, вторая топика дополняет первую, поскольку предоставляет возможность взглянуть на психику под другим углом, осмыслить её с новых сторон, давая более полную картину.
Ранее Я фигурировало в работах Фройда в качестве обозначения сознательной личности, а начиная с 1923г, Я представлено в виде инстанции, регулирующей процессы между Оно - «вместилищем влечений» и Сверх Я, которое прежде было обозначено как критическая инстанция.
В рамках первой топики цель анализа состояла в том, чтобы сделать бессознательное сознательным, в понятиях второй топики она звучит как «Там, где было Оно должно стать Я».
В работе «Я и Оно» приводится ряд важнейших описаний и заключений Фройда, размышления о которых он начинал в более ранних трудах.
Фройд говорит о процессе идентификации, которая оказывает решающую роль на дальнейшее построение характера личности.
Кроме этого, здесь детально описан эдипов комплекс – как позитивная его форма, когда мальчик идентифицируется с отцом, а девочка с матерью, так и негативная – мужская идентификация девочки и женская мальчика, с учетом психической бисексуальности каждой личности.
Еще один важнейший постулат данной работы – окончательное убеждение Фройда в решающей роли базового конфликта между влечением к жизни и влечением к смерти. Последнее, по мнению Фройда, ярко иллюстрируется таким парадоксом как «негативная терапевтическая реакция», когда пациент в анализе, демонстрирует явные ухудшения после наметившейся положительной динамики процесса. Также в качестве примера Фройд приводит меланхоликов, инстанцию Сверх Я которых можно назвать «чистой культурой влечения к смерти», в то время как в норме она призвана осуществлять защитную функцию психики.
Будучи врачом, Фройд руководствовался во многих своих размышлениях биологическим подходом. Однако, в работе «Я и Оно» он оставляет его, и далее придерживается только психоаналитического подхода. В этой работе он сводит воедино множество выводов, сделанных им за последние три года.
Он обозначает, что психоанализ основывается на фундаментальных понятиях существования бессознательного и сознания. При этом бессознательное можно рассматривать с двух точек зрения: описательной и динамической. Описательная обозначает, что в бессознательном существуют репрезентации, которые находятся в латентном состоянии, т.е. могут быть осознаны, проникнув в сознание. Динамическая точка зрения, напротив, указывает на вытесненные репрезентации, которые осознаны быть не могут в силу сопротивления.
Таким образом, психоаналитическая техника способна сделать бессознательное сознательным. Бессознательное же может быть двух типов: латентное, которое соответствует предсознательному и собственно бессознательное, которое и является предметом работы психоанализа.
Инстанция Я
Стоит отметить, что Фройд пересмотрел свой взгляд на отношение его к сознанию. Ранее он полагал, что это понятие относится только к тому, что сознательно, однако затем заметил проявления сопротивления Я к осознанию вытесненного. Это привело Фройда к заключению, что часть Я в динамическом смысле является бессознательным, и для осознания вытесненного требуется психоаналитическая работа.
Из этого Фройд выводит положение, которого он уже касался в своих размышлениях прежде: «все вытесненное является бессознательным, но не всё бессознательное - вытесненным».
Таким образом, отношение между бессознательным и сознанием остается ключевым в психоанализе, но психику в целом нельзя описать одним лишь понятием бессознательного.
Говоря о понятии Я, Фройд приходит к выводу, что Я по сути является дериватом телесных ощущений. Я имеет свое особое место – на пересечении восприятия и ощущений. Сознание Фройд представляет в качестве «поверхности психического аппарата»», воспринимающей ощущения изнутри и снаружи. Фройд размышляет о существовании бессознательных ощущений, которые затем могут стать сознательными. При этом он различает процесс осознания репрезентаций и процесс осознания ощущений.
Инстанция Оно
Понятие Оно вводится чтобы прояснить сложность отношений Я с разными психическими процессами. Оно есть резервуар страстей или влечений, где царит принцип удовольствия. Здесь Фройд связывает взаимодействие Я и Оно как всадника, пытающегося обуздать лошадь. Порой он направляет её именно туда, куда она хочет скакать в попытке усидеть в своем седле. Также и Я иногда вынуждено следовать желаниям Оно как своим собственным.
Инстанция Сверх Я
Переходя к Сверх Я, Фройд указывает на еще одно проявление бессознательного – это бессознательное чувство вины, иначе говоря, совесть или самокритика (порой имеющие патологическую интенсивность у некоторых невротиков). Эти явления детерминированы действием инстанции Сверх Я или идеала Я, которая конфликтует с Я.
Происхождение Я и Идеала Я или Сверх Я Фройд объясняет следующим образом. В начале жизни примитивные идентификации сводятся к тому, что любить объект и быть этим объектом - равнозначно. Автор утверждает, что Я вмещает в себя историю выбора объектов, интроецируя, подобно меланхолику, оставленные первичные объекты любви. Именно эти идентификации и становятся той самой инстанцией Сверх Я или Идеалом Я, которое восстает против инстанции Я.
Отношения между инстанциями
Далее, по мере того, как Я становится сильнее, оно приобретает способность разделять идентификацию с объектами и любовь к объектам, при этом вбирая в себя части этих объектов. Тогда Я предлагает себя инстанции Оно в качестве утерянного объекта любви, как бы говоря «я так похоже на объект, ты можешь полюбить и меня».
В 1938г Фройд добавляет примечание, где разделяет понятие Иметь и Быть у ребенка. Изначально ребенок идентифицируется с объектом любви и лишь после его потери приходит к пониманию «если я это имею, значит я этим не являюсь».
Процесс идентификации личности: мужское и женское
Далее Фройд описывает взаимодействие процесса идентификации и эдипова комплекса с учетом психической бисексуальности обоих полов. Позитивным разрешением эдипова конфликта у мальчика является идентификация с объектом своего пола, т.е. отцом, а негативным его вариантом – идентификация с матерью. У девочки позитивным разрешением будет идентификация с матерью, негативным – с отцом. Однако, Фройд не дает четкого ответа на вопрос, что играет решающую роль в окончательном выборе объекта для идентификации, ссылаясь на возможную сексуальную предрасположенность к женственности или мужественности.
Важно отметить, что Сверх Я или Идеал Я это не только идентификация с родительскими объектами, но и с эдиповыми запретами с их стороны. Парадоксально Я получает не только указание быть таким как отец/мать, но и запрет на то, чтобы быть абсолютно таким, поскольку некоторые вещи доступны только самому отцу или матери, а ребенок не в праве на них претендовать. При этом, Фрейд уточняет, что чем сильнее эдипов конфликт, тем ярче будет выражено господство Сверх Я над Я. Это найдет свое отражение в бессознательном чувстве вины или муках совести.
Происхождение совести
Стоит упомянуть, что в данной работе Фройд использует три термина, не являющиеся для него равнозначными: я идеальное, Идеал Я и Сверх Я.
Индивидуальная совесть, религиозное чувство, а также социальные чувства исходят из Идеала Я, предъявляющего Я самые высокие требования. Конфликт между совестью и достижениями Я вызывает бессознательное чувство вины.
Фройд усматривает архаические корни в происхождении Идеала Я и Сверх Я. При описании появления социальных чувств он ссылается на гипотезу об убийстве первобытного отца, которая была представлена им в работе «Тотем и Табу». Из нее же вытекает предположение о «наследственном Оно», лежащем в основе формирования Сверх Я у последующих поколений.
Роль влечения к жизни и влечения к смерти
Следующим важнейшим вопросом, рассматриваемым в «Я и Оно» является конфликт влечения к жизни и влечения к смерти и его взаимосвязь с Я. Фройд представляет его как возможное связывание и развязывание влечений в разных пропорциях. Описывая эти сложные процессы, Фройд размышляет о том, что влечение к смерти, должно быть, нейтрализуется живущим и проявляется в качестве агрессии, направленной во внешний мир. Это влечение может доминировать, что наблюдается в случаях тяжелых неврозов или перверсий. Например, эпилептический припадок может быть иллюстрацией распада союза двух влечений. Также Фройд приводит регресс с генитальной на анально-садистическую фазу в качестве примера распада, и наоборот, прогресс – как следствие связывания.
Здесь же Фройд рассуждает о возможности провести параллель между дуальностью влечение к жизни-влечение к смерти и парой любовь-ненависть. С одной стороны, это является логичным сравнением, однако Фройд продолжает сомневаться, указывая, что порой любовь переходит в ненависть и наоборот.
Предвестник самооценки - нарциссическое либидо
Эти поиски приводят Фройда к размышлениям о некоем новом типе энергии, которая является индифферентной, но при этом способной к превращениям. Его источник – нарциссическое либидо, заложенное в десексуализированном Эросе. Из этого вытекает новая концепция первичного и вторичного нарциссизма. Изначально всё либидо аккумулируется в Оно, тогда как Я еще недостаточно сильно, чтобы вобрать его в себя. Оно инвестирует это либидо в объекты, и затем окрепшее Я стремится им завладеть, чтобы предложить себя Оно как новый объект любви. Этот нарциссизм, полученный у объектов, является вторичным нарциссизмом Я.
"Слуга трех господ" и почему пациенты не хотят выздоравливать
В контексте взаимоотношений инстанций Я , Оно и Сверх Я, Фройд образно представляет Я в качестве «слуги трех господ». Я вынуждено искать зыбкий баланс между внешней реальностью, влечениями Оно и суровостью требований Сверх Я. Здесь он приводит парадокс, названный «негативной терапевтической реакцией» - явление, при котором пациент испытывает ухудшения в случае успешного хода терапии. Фройд объясняет это тем, что вследствие наличия бессознательного чувства вины, пациент не может позволить себе выздороветь, он испытывает необходимость в получении наказания своим страданием. При этом его чувство вины не осознается, он ощущает себя больным, а не виноватым. Здоровое же чувство вины является сознательным.
Механизмы депрессии и ОКР в контексте влечений
Говоря о меланхоликах, можно увидеть жестокое Сверх Я, которое агрессивно атакует Я и может даже буквально привести его к гибели, если за депрессивным эпизодом не случится бегства в манию. Причиной этого процесса Фройд усматривает в развязывании влечений, при котором влечение к смерти устремляется в Сверх Я, нападающем, в свою очередь, на Я.
Если говорить об обсессивном неврозе (современное ОКР), то при нем Сверх Я также агрессивно атакует я, однако отличием от меланхолии (депрессии) будет существенно меньший риск самоубийства. Фройд объясняет это превращением любви в ненависть вследствие регрессии на догенитальную фазу, наполненную агрессивностью и атаками на объект.
Нелегкая доля инстанции Я
Далее Фройд размышляет об особенностях Я, его сильных и слабых чертах. Я вынуждено взаимодействовать с внешней реальностью, одновременно стараясь обуздать влечения, исходящие из Оно. В процессе этой работы Я обогащается жизненным опытом, а, собственно, психоанализ призван помочь Я успешнее справляться с такой задачей – «поступательно завоевывать Оно». Фройд также касается вопроса тревоги, который он будет прорабатывать далее в работе «Торможение симптом и тревога» и называет Я настоящим вместилищем тревоги.
В завершение Фройд отмечает, что нормальная функция Сверх Я заключается в том, чтобы обеспечивать защиту Я от агрессивных и либидинальных эдипальных влечений. Однако у меланхолика Сверх Я берет на себя патологическую атакующую роль. Я нуждается в защитнике, как ребенок в оберегающей его матери, отсутствие которой неминуемо вызывает тревогу. Для того, чтобы жить, Я необходимо быть любимым своим Сверх Я, в противном случае ему грозит гибель.
