Шаманская болезнь в Черном шаманстве представляемой мной традиции и методология ее лечения, хорошо передается термином «обретение Целостности» или образом Disjecta membra.
Disjecta membra, в переводе с латинского означает «разрозненные фрагменты», и, наверное, в поисках целостности психики не буквальный, а точный перевод звучал бы как «разрозненные останки», и был бы точнее. Не только потому, что мы как археологи опускаемся в Нижний мир Коллективного бессознательного в поисках души, что назвал Владимир Высоцкий «роемся во чреве» Матушки Земли. Но главным делом, потому что Нижний мир этимологически связан с прямой генетической памятью предков рода на психическом уровне. И чем глубже способен человек в сопровождении опытного шамана целителя в Шаманском путешествии погрузиться в глубокие слои Коллективного бессознательного, тем более архаичные следы мифологических образов мы обретаем.
«Богословие образа», работа некогда начатая замечательным русский религиозным философ, искусствоведом, учёным, отцом Павлом Флоренским преломляется здесь не только и не столько в психотерапевтическом, а главным образом в мистическом значении. В своем труде он показывает, насколько образы целительны для психики, поскольку восстанавливают некогда утерянную связь с Богом, то, что Карл Юнг называл восстановлением оси Эго Самость. Я использую здесь слово Самость как архетип Целостности человеческой природы, а не только его психики. В шаманском «полипсихизме» души составляют единую «Мандалу психики», но в то же время каждая несет в себе заряд знания, энергию и качества, для осуществления предназначении земле, то есть смысл каждого конкретного человека в его целостности. Я часто говорю, мы почитаем не столько духов предков сколько душу и тело, неразрывно от духовной составляющей человека.
Осколок за оскольском в каждом шаманском Погружении мы достаем утраченные «артефакты» такой Мандалы человеческой психики, чтобы создать Целостность, символизируемую, как витраже готической розетки в католическом храме, так и в песочной мандала в буддийском ритуале. И в католичестве, и в буддизме мы находим Круг, как Целое или даже полноценное, Вечное, состоящее из разноцветных и самих по себе как будто разрозненных временных «преходящих» элементов. Точно так же и в терапевтическом таинстве шаманского путешествия осуществляется собирание психики, в процессе названном Юнгом Индивидуацией, временное психической травмы соприкасается с целительным безвременьем архаичного мифа.
Шаманская инициация в черном шаманстве моей традиции – это путь обретение Целостности человеческой природы, ее красоты, предназначения на земле, смысла найденной травматичной ситуации прошлого в каждом таком путешествии, и радость
обретения души.